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（2015·浙江深化课程改革协作校高三第一学期期中·26）（15分）我国的知识分子有浓厚的家国情怀。阅读材料，回答问题。
材料一 一种自觉的精神，亦终于在（宋代）士大夫社会中渐渐萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。

——钱穆《国史大纲》

材料二 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰： “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 ”

——《日知录》卷一三

材料三 所谓夷情，就是关于外国的情况。鸦片战争前夕，有部分经世思想家留心边事，关注夷情。……正是有这样的对夷情零碎、模糊的了解，使经世思想家们在鸦片战争之后能够正视对手即来自异邦的夷人……在西方殖民者入侵压力下开出的 “外来药 ”，较之先前的 “古时丹 ”无疑是变革性的进步。

——虞和平主编《中国现代化历程》（第一卷）

（1）根据材料一，概括宋代士大夫的精神。结合所学指出朱熹的哪些主张会推动这种精神的传承。（5分）
（2）写出材料二所引著作的作者及其另外一部作品。结合材料二和所学知识简释作者对 “亡国 ”与 “亡天下 ”的理解。梁启超又是如何概括材料二中的思想？（5分）
（3）以鸦片战争前后的林则徐和魏源为例，论证材料三的观点。（5分）

相似题

换一批

1．
（2022·杭州地区高三上期中考试·28）优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化都是我们中华民族文化不可或缺的重要组成部分。阅读材料，回答问题。（15分）
材料一
为什么诸子百家中，唯有儒家取得了这样的地位呢？首先儒家是传五经的，五经是古文化的核心成分，儒生也是公认的古文化代表和社会教育家，因此比起诸子百家来，儒术具有特别的文化优势。就连道家、法家、墨家等学者，自幼也得读儒家之书，因为那是社会的基本教科书……换言之，儒术虽没什么高深之处，却深深扎根于中国社会的主流价值观念之中。由此，儒术变成了一种可以号召民众、凝聚社会的意识形态。

——摘编自阎步克《波峰与波谷》

材料二
通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素，现在欢迎白话文的人，大半只因为他通俗易解，主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐都是人类最高心情底表现，白话文若只是以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。

——陈独秀《新文化运动是什么》

材料三
浙江自古就有义利并重、农商并举的文化传统。这种地域文化哺育了浙江人特别能适应市场经济的思想观念，成为发展市场经济的精神动力。 “义利并重 ”的价值观念和 “工商皆本 ”的文化传统，孕育了浙江人的经商意识和务实性格；先天不足的资源条件和人口密集的生存压力，造就了浙江人的自强意识和拼搏精神；对外交往的悠久历史和多样文化的相互激荡，塑造了浙江人的开拓精神和创新意识； “百工之乡 ”的产业传统和尊师重教的文化积淀，哺育了浙江人的专业技能和聪明才智。

——摘编自习近平《2003年在文化体制改革和文化大省建设座谈会上的讲话》

（1）根据材料一，结合所学，指出儒学在春秋战国时期的地位，并概述孔子在传承中国古代文化中的贡献。（5分）
（2）根据材料二，结合所学，概括陈独秀对 “新文学 ”的认识。用一句话指出 “新文学 ”在新文化运动中的价值。（5分）
（3）阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①明清时期浙江城市经济发展状况及其对浙东学派思想家的影响。②指出20世纪90年代以来有利于浙江市场经济发展的国家经济政策因素。（5分）

2．
（2021·北京海淀区高三第一学期期中·25）（14分）教化与基层管理
材料一
“循吏 ”指奉公守法的官员，类似于 “清官 ”。班固《汉书·循吏传》为西汉文翁、王成、黄霸、朱邑、龚遂、召信臣六位官员立传，下表依据《汉书·循吏传》列出了其中四人的事迹。

姓名

事迹

文翁

蜀郡守，通《春秋》，仁爱好教化。以郡县吏察举。在地方修建官学，教化民众。免除学生的徭役，安排他们做官。吏民立祠堂，岁时祭祀。

黄霸

颍川太守，少学律令，后从夏侯胜习《尚书》。及务耕桑，种树畜养，力行教化而后诛罚。奸人去入它郡，盗贼日少。以外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天下第一。

龚遂

渤海太守，以明经为官，为人忠厚，刚毅有大节。劝民务农桑，郡中皆有蓄积，吏民皆富实。狱讼止息。

召信臣

补毂阳长，以明经甲科为郎，好为民兴利，务在富之。勤政为民，躬劝耕农，开通沟渎，以广溉灌，岁岁增加。其治视民如子，所居见称述。

材料二
明朝土地兼并严重，许多农民失去了赖以生存的基础，被迫成为佃户或者流民， “沙县贼陈政景……纠清流贼蓝得隆等攻汀州城 ”。在武力镇压的同时，王阳明意识到 “破山中贼易，破心中贼难 ”，认为社会秩序的治理必须加强德治，从整顿民风、施以教化、唤醒良知入手，于是颁布了《南赣乡约》。王阳明在《南赣乡约》指出， “今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里 ”。从相关县志中可窥见其治理成效，如瑞金县 “近被政教，甄陶稍识，礼度趋正 ”，赣县 “人心大约淳正，急公物纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之 ”。

——摘编自赵炎溪《王守仁的（南赣乡约）》

（1）依据材料一，概括西汉时期循吏的特点，并简要说明形成相关特点的原因。（8分）
（2）阅读材料二，结合所学，分析王阳明颁布《南赣乡约》的原因及影响。（6分）

3．
（2016·江苏淮安、宿迁、连云港、徐州高三第一学期期中·22）经世致用体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及 “以天下为己任 ”的情怀。阅读下列材料，回答问题。
材料一 有清一代，经世致用思潮曾两度兴盛，一是清初顾炎武等人总结前朝覆灭的教训，为反对明末空疏的学风而倡导。……进入19世纪，清朝全盛时期已过，官场的腐败，社会的破败，又一次触动朝野有为之士的心弦，盛极一时的汉宋之学都无力解决这些难题，经世致用思潮再度弥漫。

——袁伟时《晚清大变局》

材料二 臣所见有《海国图志》一书，计五十卷，于海外诸国，疆域形势，风土人情， 详悉备栽……于守之法，战之法，款之法，无不特详。……其书版在京，如蒙皇上许有可采，请敕重为刊印。使亲王大臣家置一编，并令亲室八旗，以是教，以是学，以知夷（虽）难御，而非竟无法可御。

——王茂荫《治法治人之本在明德养气折》

材料三 其风气所趋，不能不然者，道也；而道之所寓者，器也。……设令炎帝、轩辕复生于今世，其不能不从事于舟车枪炮机器者，自然之势也。今之议者动引古圣，啜糟粕而去精华，务空谈而忘实践，失之弥远。

——李鸿章《答彭孝廉书》

材料四 在危机面前，经世派敏感察觉到不变不行，只有变才能挽救封建制度崩溃的命运。因此，他们认为这样做的结果，既可以外御强敌的侵略，又能够内制人民的反抗。经世派的地主阶级立场是坚定的，在他们身上深深打上了阶级和时代的印记。

——龚书铎《清嘉道年间的士习和经世派》

请回答：
（1）材料一中 “明末空疏的学风 ”指什么？结合所学知识，指出经世致用思潮 “再度弥漫 ”的原因。（5分）
（2）据材料二，指出魏源的经世之学与传统经世之学有何不同？王茂荫的上书折射出当时士大夫的什么意识？（4分）
（3）材料三中李鸿章的观点是什么？在近代中国有何实践表现？（3分）
（4）据材料四，概括作者对经世派的评价。（2分）