第2课 “罢黜百家，独尊儒术”[人教版][试题9]〖2013最新模拟分解〗

1．

汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中 “发展 ”体现为（　　）
①具有浓郁的人文主义精神 ②由 “民本 ”发展为 “君本 ”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点

A．①②③④

B．①③

C．②③

D．②③④

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2．

英国人威尔斯在他的《世界简史》中写道： “当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。 ”据此判断该历史时期是（　　）

A．春秋战国

B．汉唐

C．明清

D．近代时期

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3．

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人 ”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（　　）

A．道家

B．墨家

C．儒家

D．法家

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4．

秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明（　　）

A．政治制度决定文化的命运

B．专制统治空前强化

C．文化成为政治权力的附庸

D．主流文化被否定和限制

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5．

西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是（　　）

A．中央集权制度最终完善

B．儒家思想得到广泛传播

C．儒家政治势力日益膨胀

D．儒学教育取得发展进步

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6．

有学者认为：古代中国官僚政府所获得的支持，主要来源于社会习俗和社会价值观。属于这种 “社会价值观 ”的有（　　）
①三纲五常 ②因行称义 ③天赋人权 ④君权神授

A．①②

B．②④

C．③④

D．①④

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7．

“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰： ‘天之历数在尔躬。 ’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。 ”对此话理解正确的是（　　）

A．是一种格物致知的认识论

B．意为反省内心就可得到天理

C．意为对君主的权力形成制约

D．具有朴素的唯物主义思想

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8．

据《上海博物馆藏战国楚竹书》记载：鲁邦大旱，哀公谓孔子： “子不为我图之？ ”孔子答曰： “邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？ ”继承和发展了孔子这一观点的是（　　）

A．孟子

B．荀子

C．董仲舒

D．朱熹

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9．

董仲舒在论证 “人性与教化 ”的关系时写道： “天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。 ”可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于（　　）

A．圣人

B．儒者

C．官吏

D．帝王

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10．

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ”董仲舒的这一思想主张（　　）

A．意在规劝皇帝实行仁政

B．希望恢复西周的礼乐制度

C．认为天理是万物的本原

D．适应加强中央集权的需要

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11．

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至 ”。这一学说（　　）

A．反映了国家衰败在所难免

B．成为皇权神化的理论依据

C．对君权有一定的限制作用

D．有利于人与自然和谐相处

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12．

董仲舒言道： “天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。 ”由此可见，董仲舒（　　）

A．主张以德治国少刑罚

B．宣扬阴阳家的学说

C．全盘否定了法家思想

D．摆脱先秦儒学影响

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13．

“……天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也……”向当朝统治者提出该主张的是（　　）

A．孟子

B．李斯

C．董仲舒

D．李贽

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14．

“为人君者，取象于天 ”。该语应出自（　　）

A．《论语》

B．《韩非子》

C．《春秋繁露

D．《焚书》

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15．

汉武帝 “用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术 ”都体现了怎样的思想（　　）

A．“君权神授 ”思想

B．“大一统 ”思想

C．反专制思想

D．理学思想

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16．

冯天瑜《中华文化史》： “尊儒兴学，制度教化，将教育、考试和选官三者结合……自此以后作为正式文官制度确立起来。 ”这种现象最早是在（　　）

A．春秋战国

B．汉朝

C．隋朝

D．唐朝

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17．

《礼记·内则》曰： “子能食食，教以右手。┅┅六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。 ”对材料解读不正确的是（　　）

A．古人重视家庭教育

B．日常行为注重伦理道德

C．古人重视生活技能教育

D．以思想统一促政治统一

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18．

“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。 ”（《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》）材料中 “儒家强调的是习惯法 ”的含义是（　　）

A．以宗法血缘为依据的贵贱有序

B．以仁政为核心的政治理念

C．以君权神授为基础的理论体系

D．以理学为主导的官方哲学

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19．

司马光指出 “以魏武（曹操）之暴戾（lì，凶残）强伉，加有大功于天下，其……不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。 ”其中的 “名义 ”源自哪一学派思想（　　）

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

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20．

董仲舒说： “王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。 ”这反映的思想主张是（　　）

A．天民合一

B．天人感应

C．民贵君轻

D．仁政

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21．

《后汉书》记载，汉明帝曾亲自到太学讲学，和儒生们一起研讨儒学经典。下列文献，不可能列入他们研讨范围的是（　　）

A．《诗经》

B．《春秋》

C．《礼记》

D．《四书集注》

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22．

李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（　　）

A．儒家思想并非万世不变之理

B．统治者实施新政必须要坚决

C．政治统一必然要求思想统一

D．专制集权是历史的必然趋势

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23．

阅读材料，回答问题。（9分）
材料一人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
——摘编自《荀子》
材料二汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿（即指荀子）。
——（西汉）刘向《叙录》
“荀卿全是申、韩 ”， “只一句 ‘性恶 ’，大本已失。 ”
——（南宋）朱熹《朱子语类》
（2）根据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据材料一、二和所学知识，简析出现不同境遇的主要原因。（9分）

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24．

阅读下列材料，回答问题。（4分）
材料一经过董仲舒倡导 “引经决狱 ”，《唐律疏议》规定 “一准乎礼 ”，逐步形成了封建正统法律思想的体系。这一体系通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂。
——上摘编自《中国法律的儒家化及其影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法律的主要特征，并分析其消极影响。（4分）

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25．

教育可为国、为家、为社会创造科学知识和物质财富，推动经济增长，推动民族兴旺，推动世界和平和人类发展。阅读材料，回答问题。（6分）
材料一汉武帝元朔五年（公元前124年）在长安设太学。太学之中由博士任教授，初设五经博士专门讲授儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。……汉代太学注重考试，并建立了一定的制度。考试在太学有两种作用：一是选材（才）手段，一是督促，检查学生学习的管理手段……魏晋至明清或设太学，或设国子学（国子监），或同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。
（1）材料一体现了汉代教育的哪些特点？结合所学知识分析出现这些特点的原因。（6分）

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26．

阅读下列材料：（12分）
材料一凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序（学校）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二五年春，置《五经》博士。
八月，……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。
详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
材料三董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质是说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。（4分）
（2）据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。（6分）
（3）据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？（2分）

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27．	阅读材料，回答问题。（4分）材料一汉武帝在中央设太学，置五经博士官，授儒家经典。此外，还在郡国兴办学校，亦以 “五经 ”作为教材教授学生。（1）据材料一，概括汉武帝时学校教育的主要特点，并结合所学知识分析其影响。（4分）

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28．

有学者在研究 “中华文明从传统向现代转型 ”这一主题时，得出以下结论。（6分）
结论一古代中华文明是一种以君主官僚国家政权体系为主轴，……文化上高度认同而予以强化的政治大一统文明。
根据上述材料，结合所学知识，回答问题。
（1）秦朝建立的 “君主官僚国家政权体系 ”有何特点？（4分）汉朝统治者是如何通过 “文化上高度认同 ”而强化 “政治大一统文明 ”的？（2分）

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29．

（2013·江西宜春市五校高三12月联考）阅读材料，回答问题。（12分）
材料学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了 “民主 “科学 ”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的 “国学热 ”。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
评述材料中关于儒学思想发展的观点。（12分）（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）

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30．

反思是指思考过去的事情，从中总结经验教训。在历史的发展演变过程中，大致分为人的反思和政府的反省。阅读下列材料，回答问题。（8分）
材料一西方学者常常将中国称为 “孔子的中国 ”。其实，在中国的历史上，思想家们对儒家思想在传承中不断的反思、改造和重塑，只是呈现出不同的形态。
（1）结合所学知识，概括指出通过思想家们的反思，儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？
（8分）

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第2课 “罢黜百家，独尊儒术”[人教版][试题9]〖2013最新模拟分解〗

1．

汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中 “发展 ”体现为（ ） ①具有浓郁的人文主义精神 ②由 “民本 ”发展为 “君本 ” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点

2．

英国人威尔斯在他的《世界简史》中写道： “当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。 ”据此判断该历史时期是（ ）

3．

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人 ”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（ ）

4．

秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明（ ）

5．

6．

有学者认为：古代中国官僚政府所获得的支持，主要来源于社会习俗和社会价值观。属于这种 “社会价值观 ”的有（ ） ①三纲五常 ②因行称义 ③天赋人权 ④君权神授

7．

“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰： ‘天之历数在尔躬。 ’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。 ”对此话理解正确的是（ ）

8．

据《上海博物馆藏战国楚竹书》记载：鲁邦大旱，哀公谓孔子： “子不为我图之？ ”孔子答曰： “邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？ ”继承和发展了孔子这一观点的是（ ）

9．

董仲舒在论证 “人性与教化 ”的关系时写道： “天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。 ”可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于（ ）

10．

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ”董仲舒的这一思想主张（ ）

11．

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至 ”。这一学说（ ）

12．

董仲舒言道： “天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。 ”由此可见，董仲舒（ ）

13．

“……天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也……”向当朝统治者提出该主张的是（ ）

14．

“为人君者，取象于天 ”。该语应出自（ ）

15．

汉武帝 “用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术 ”都体现了怎样的思想（ ）

16．

冯天瑜《中华文化史》： “尊儒兴学，制度教化，将教育、考试和选官三者结合……自此以后作为正式文官制度确立起来。 ”这种现象最早是在（ ）

17．

《礼记·内则》曰： “子能食食，教以右手。┅┅六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。 ”对材料解读不正确的是（ ）

18．

“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。 ”（《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》）材料中 “儒家强调的是习惯法 ”的含义是（ ）

19．

司马光指出 “以魏武（曹操）之暴戾（lì，凶残）强伉，加有大功于天下，其……不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。 ”其中的 “名义 ”源自哪一学派思想 （ ）

20．

董仲舒说： “王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。 ”这反映的思想主张是（ ）

21．

《后汉书》记载，汉明帝曾亲自到太学讲学，和儒生们一起研讨儒学经典。下列文献，不可能列入他们研讨范围的是（ ）

22．

李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（ ）

23．

24．

25．

26．

27．

28．

29．

30．

英国人威尔斯在他的《世界简史》中写道： “当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。 ”据此判断该历史时期是（　　）

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人 ”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（　　）

秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明（　　）

有学者认为：古代中国官僚政府所获得的支持，主要来源于社会习俗和社会价值观。属于这种 “社会价值观 ”的有（　　）
①三纲五常 ②因行称义 ③天赋人权 ④君权神授

“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰： ‘天之历数在尔躬。 ’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。 ”对此话理解正确的是（　　）

据《上海博物馆藏战国楚竹书》记载：鲁邦大旱，哀公谓孔子： “子不为我图之？ ”孔子答曰： “邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？ ”继承和发展了孔子这一观点的是（　　）

董仲舒在论证 “人性与教化 ”的关系时写道： “天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。 ”可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于（　　）

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ”董仲舒的这一思想主张（　　）

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至 ”。这一学说（　　）

董仲舒言道： “天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。 ”由此可见，董仲舒（　　）

“……天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也……”向当朝统治者提出该主张的是（　　）

“为人君者，取象于天 ”。该语应出自（　　）

汉武帝 “用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术 ”都体现了怎样的思想（　　）

冯天瑜《中华文化史》： “尊儒兴学，制度教化，将教育、考试和选官三者结合……自此以后作为正式文官制度确立起来。 ”这种现象最早是在（　　）

《礼记·内则》曰： “子能食食，教以右手。┅┅六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。 ”对材料解读不正确的是（　　）

“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。 ”（《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》）材料中 “儒家强调的是习惯法 ”的含义是（　　）

司马光指出 “以魏武（曹操）之暴戾（lì，凶残）强伉，加有大功于天下，其……不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。 ”其中的 “名义 ”源自哪一学派思想（　　）

董仲舒说： “王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。 ”这反映的思想主张是（　　）

《后汉书》记载，汉明帝曾亲自到太学讲学，和儒生们一起研讨儒学经典。下列文献，不可能列入他们研讨范围的是（　　）

李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（　　）