第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成[试题14] 〖2013最新模拟分解〗

1．

孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的 “他律 ”指的是（　　）

A．君主意志

B．“爱人 ”之心

C．内心自省

D．礼乐规范

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2．

2011年10月1日，中国古代先贤孔子行教画像以全新 “作揖行礼 ”的动画形式亮相美国纽约时报广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是（　　）

A．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长 ”	B．“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱 ”
C．“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也 ”	D．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗 ”

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3．

当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（　　）

A．爱无差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，灭人欲

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4．

孔子说过，我们不可能和鸟兽同居共处，除了和人打交道外，还能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改变它呢？这说明孔子（　　）
①主张 “爱人 ” ②持积极入世的人生态度 ③主张变法革新 ④有强烈的使命感

A．①②③④

B．①③④

C．①③

D．②④

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5．

历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明（　　）

A．皇权独尊观念受到儒学思想的冲击

B．孔子的思想对古代政治影响巨大

C．儒家思想的正统地位得到不断强化

D．皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

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6．

下图中两位思想家（　　）

A．所持道德观与价值观完全相反

B．都符合统治阶级治国的现实需要

C．都强调加强个人修养的重要性

D．两者的思想后来都成为正统思想

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7．

“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。 ”这一观点应当属于（　　）

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家

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8．

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，奠能行。 ”这体现了（　　）

A．荀子的 “人定胜天 ”思想

B．老子的朴素辩证法思想

C．墨子的 “兼爱、非攻 ”思想

D．韩非子的严刑峻法思想

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9．

（2011年4月江西重点中学质检27题）《老子》中说： “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ”《孝经》中说： “天地之性，人为贵。 ”《左传》中记载： “夫民，神之主也。……民之所欲，天必从之 ”。《易·贲卦·象辞》中记载： “观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。 ”以上资料的共同点是（　　）

A．体现了中国古代的人文精神

B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐

C．说明中国古代没有宗教和神学

D．说明了中国古代要求统治者重视民意

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10．

“人为 ”两字合起来，就是一个 “伪 ”字。与材料观点相符的学派是（　　）

A．墨家

B．道家

C．儒家

D．法家

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11．

《礼记》中载： “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼 ”。周代统治者提出了 “惟命于不常 ”（《康诰》）、 “皇天无亲，惟德是辅 ”（《尚书》）和 “天视自我民视，天听自我民听 ”（《泰誓》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（　　）

A．政权神秘化色彩不断加强

B．早期民主政治的特征

C．对于天命神意的批判否定

D．一定程度的理性色彩

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12．

春秋战国时期一思想家认为： “今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ ”该思想家的核心观点应是（　　）

A．清净无为

B．兼爱非攻

C．仁政治国

D．以德治民

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13．

孟子指出： “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 ”荀子认为： “筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏，人不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。 ”这表明儒家主张（　　）

A．藏富于民

B．勤俭节约

C．忠孝为本

D．国富民贫

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14．

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人 ”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（　　）

A．道家

B．墨家

C．儒家

D．法家

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15．

《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。 ”荀子论证的是（　　）

A．儒家各经的核心内容

B．儒家经典独特的教育功能

C．儒家经典的内容分工

D．儒家经典内容的丰富和完备

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16．

“《礼》者，法之大分，类之纲纪也……隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方……” “君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”下列观点与材料观点属同一思想派别的是（　　）

A．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”	B．“兼相爱，交相利 ”， “以自苦为极 ”
C．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小 ”	D．“不期修古，不法常可 ”， “事异则备变 ”

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17．

有学者指出： “智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培养能够在政治活动中获得胜利的人。 ”下列思想家的主张与该观点相悖的是（　　）

A．孔子

B．墨子

C．庄子

D．韩非子

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18．

“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。 ”下列观点中，与该思想属于同一学派的是（　　）

A．“巧者劳而智者忧，无能者无所求 ”	B．“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也 ”
C．“权者，君之所独制也，人主失守则危 ”	D．“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身 ”

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19．

吕思勉在《中国通史》中说： “在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。 ”该思潮属于（　　）

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家

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20．

春秋时期孙武认为： “凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后千万之师举矣。……是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。 ”由此可见，孙武的国防观是（　　）

A．兵民乃胜利之本

B．经济是国防命脉

C．经济军事化

D．兵农合一

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21．

“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 ”体现战国时期的思想流派是（　　）

A．墨家

B．儒家

C．道家

D．法家

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22．

“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。 ”这一主张来自（　　）

A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家

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23．

黑格尔说： “时代的艰苦使人对日常生活中平凡的琐屑的兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心活动和较纯洁的精神活动。 ”下列有利于解决此问题的主张是（　　）

A．天地与我并生，万物与我合一

B．民之性，饥而求食，劳而求佚

C．兴于诗，立于礼，成于乐

D．兴天下之利，除天下之害

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24．

“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰： ‘吾忘持其度。 ’反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰： ‘何不试之以足？ ’曰： ‘宁信度，无自信也。 ’”该典故应出自春秋战国时期的（　　）

A．道家

B．儒家

C．墨家

D．法家

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25．

先秦法家思想的主要特征是（　　）

A．列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别	B．强本节用，人给家足
C．不辨亲疏，不殊贵贱，一断于法	D．以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形

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26．

刘向在《战国策续录》中说：战国时期， “国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗 ”。上述材料意在说明当时（　　）

A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势	B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家
C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒	D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说

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27．

司马谈《论六家要旨》： “太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》： ‘天下一致而百虑，同归而殊涂。 ’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 ”司马谈认为六家共同的目标是（　　）

A．达到天下太平治世

B．维护等级秩序

C．为统治者出谋划策

D．实现君民共治

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28．

（2011年4月江西重点中学质检27题）《老子》中说： “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ”《孝经》中说： “天地之性，人为贵。 ”《左传》中记载： “夫民，神之主也。……民之所欲，天必从之 ”。《易·贲卦·象辞》中记载： “观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。 ”以上资料的共同点是（　　）

A．体现了中国古代的人文精神

B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐

C．说明中国古代没有宗教和神学

D．说明了中国古代要求统治者重视民意

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29．

《易经》载： “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 ”下列不能体现材料中 “人文 ”涵义的是（　　）

A．“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 ”	B．“人是万物的尺度 ”
C．“己所不欲，勿施于人 ”	D．“父子君臣，天下之定理 ”

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30．

中国古代民本思想由来已久，早在夏、商、周时代就已经出现，是一种重视民众在社会生活中的重要地位，把民众视为国家之根本的极富人民性的政治学说。以下属于早期儒家学派民本思想观点的是（　　）
① “民之饥，以其上食税之多，是以饥 ”； “民不畏死，奈何以死惧之 ”
② “民为贵，社稷次之，君为轻 ”
③ “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也 ”
④ “君舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟 ”
⑤ “天下治乱在万民之忧乐，而不在一姓之兴亡 ”

A．①②③

B．②③④

C．②③⑤

D．③④⑤

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31．

先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用 “守株待兔 ”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是（　　）

A．不期修古，不法常可

B．兼相爱、交相利

C．克己复礼，天下归仁

D．弱者道之用

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32．

“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣（　　）

A．儒家、道家

B．儒家、墨家

C．法家、墨家

D．墨家、道家

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33．

阅读材料，回答问题。（16分）
材料一人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
——摘编自《荀子》
材料二汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿（即指荀子）。
——（西汉）刘向《叙录》
“荀卿全是申、韩 ”， “只一句 ‘性恶 ’，大本已失。 ”
——（南宋）朱熹《朱子语类》
材料四一个成功的自由社会，在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约的社会。……历经数代人的实验和尝试而达致的成就，包含着超过了任何个人所能拥有的丰富经验。
——【英】冯·哈耶克《自由秩序原理》
（1）概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。（10分）
（3）根据材料二、四，简述荀子思想的现代价值。（6分）

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34．

（20分）古代中国的百家争鸣、近代西方的文艺复兴和当代中国的真理标准问题的讨论都是重大的思想解放运动。阅读材料，回答问题。
材料一在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求，他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生和发展。
——据李静萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
（1）据材料一，概括百家争鸣产生的历史背景，并结合秦汉时期的相关史实，说明百家争鸣所产生的影响。（8分）

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35．

人权指人由于其人的属性而具有的个人权利和自由，是长期以来人类追求的理想和崇高目标。人权不仅包括生存权、人身权和政治权，而且包括经济、社会和文化等各方面的权利。（4分）
“己所不欲，勿施于人。 ” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”
——孔子
“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。 ”
——《人权宣言》（1789年由法国制宪会议通过）
（1）结合所学，比较材料中孔子思想与《人权宣言》观点的异同。（4分）

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36．

阅读材料，回答问题。（6分）
材料一（东周）旧有世俗权威和精神权威的崩溃与当时的变法一同产生了新的问题。过时的传统必须屏除，而人们也必须找到新的指导原则。……我们惊奇地发现，中国这一思想繁荣的时代（东周）与古希腊的哲人时代是同时产生的。……不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。
——费正清《中国：传统与变革》
（1）据材料一，指出当时中国、西方在思想领域出现的现象并分析两种文明朝着 “各自不同方向发展 ”的主要原因。（6分）

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37．

孔子开创的儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料并结合所学知识，回答问题。（3分）
材料一杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
——《孟子·滕文公》
齐宣王问曰： “汤放桀，武王伐纣，有诸？ ”孟子对曰： “于传有之。 ”曰： “臣弑其君，可乎？ ”曰： “贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ”
——《孟子·梁惠王》
（1）据材料一，归纳孟子对于 “忠君 ”的看法。（3分）

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38．

（2013·江西宜春市五校高三12月联考）阅读材料，回答问题。（12分）
材料学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了 “民主 “科学 ”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的 “国学热 ”。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
评述材料中关于儒学思想发展的观点。（12分）（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）

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39．

（2013·江西宜春市五校高三12月联考）阅读材料，回答问题。（12分）
材料学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了 “民主 “科学 ”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的 “国学热 ”。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
评述材料中关于儒学思想发展的观点。（12分）（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）

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40．

（30分）阅读材料，完成下列各题。
材料一孟子曰： “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。 ”
——《孟子·梁惠王上》
材料二何谓人文主义，人文主义就是毫无保留地主张以人为中心，一切为了人的发展和幸福的特定的历史性思潮。人文主义的意义何在，就在于它以无可辩驳的方式反对中世纪宗教神学及其封建文化体系。
——史仲文胡晓林主编《世界全史》
（1）结合材料一、二观点，分析说明两者对 “人 ”的关注出发点的不同及其经济根源。（10分）

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41．

第九届中国国际园林博览会将于2013年4月至10月在北京丰台永定河畔举办。园博会对于推动社会经济与人口、资源、环境协调发展会起到积极的作用。新中国成立以来唯一的国家级的园林博物馆落座北京园博园的核心。中国园林历史文化号称为 “世界园林之母 ”，理应建设一处博物馆全面进行展示，使之永久性地成为行业展示、业务交流、教学研究、科普宣传的一处重要场所。（6分）
（2）列举战国时期论述人与自然关系问题的两个重要思想家及其主张。（6分）

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42．

（20分）一个拥有伟大思想的民族，才能拥有不断前进的动力。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
（1）据材料概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，（4分）结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。（4分）

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43．

阅读材料，结合所学知识回答问题。（8分）
思想市场指的是思想有自由表达的环境，百家争鸣，执政者不但不禁锢思想，反而着力创造思想自由的氛围，鼓励思想论争，自己则对救时主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场——春秋战国时代和民国初年五四时期。……改革需要新思维，需要新的理论、新的思想、新的见解，需要各方人士为改革出谋献策。……中国的改革发展需要 “思想市场 ”。
——袁刚：《思想市场会使中国更有前途》，《人民论坛》2012年11月【上】
（1）春秋战国时代的思想市场被谁所终结？明末清初出现思想活跃的局面，但并未形成思想市场，试分析其原因。（8分）

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44．	阅读下列材料，回答问题。（4分）材料一子曰： “富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（乌）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ” ——《论语》（1）概括材料一中关于财富与道德的主要观点。（4分）

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第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成[试题14] 〖2013最新模拟分解〗

1．

孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的 “他律 ”指的是（ ）

2．

2011年10月1日，中国古代先贤孔子行教画像以全新 “作揖行礼 ”的动画形式亮相美国纽约时报广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是（ ）

3．

当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（ ）

4．

孔子说过，我们不可能和鸟兽同居共处，除了和人打交道外，还能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改变它呢？这说明孔子（ ） ①主张 “爱人 ” ②持积极入世的人生态度 ③主张变法革新 ④有强烈的使命感

5．

历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明（ ）

6．

下图中两位思想家（ ）

7．

“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。 ”这一观点应当属于（ ）

8．

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，奠能行。 ”这体现了（ ）

9．

10．

“人为 ”两字合起来，就是一个 “伪 ”字。与材料观点相符的学派是（ ）

11．

12．

春秋战国时期一思想家认为： “今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ ”该思想家的核心观点应是（ ）

13．

14．

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人 ”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（ ）

15．

《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。 ”荀子论证的是（ ）

16．

“《礼》者，法之大分，类之纲纪也……隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方……” “君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”下列观点与材料观点属同一思想派别的是（ ）

17．

有学者指出： “智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培养能够在政治活动中获得胜利的人。 ”下列思想家的主张与该观点相悖的是（ ）

18．

“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。 ”下列观点中，与该思想属于同一学派的是（ ）

19．

吕思勉在《中国通史》中说： “在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。 ”该思潮属于（ ）

20．

21．

“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 ”体现战国时期的思想流派是（ ）

22．

“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。 ”这一主张来自（ ）

23．

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先秦法家思想的主要特征是（ ）

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刘向在《战国策续录》中说：战国时期， “国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗 ”。上述材料意在说明当时（ ）

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《易经》载： “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 ”下列不能体现材料中 “人文 ”涵义的是（ ）

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先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用 “守株待兔 ”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是（ ）

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“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣（ ）

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孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的 “他律 ”指的是（　　）

2011年10月1日，中国古代先贤孔子行教画像以全新 “作揖行礼 ”的动画形式亮相美国纽约时报广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是（　　）

当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（　　）

孔子说过，我们不可能和鸟兽同居共处，除了和人打交道外，还能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改变它呢？这说明孔子（　　）
①主张 “爱人 ” ②持积极入世的人生态度 ③主张变法革新 ④有强烈的使命感

历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明（　　）

下图中两位思想家（　　）

“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。 ”这一观点应当属于（　　）

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，奠能行。 ”这体现了（　　）

“人为 ”两字合起来，就是一个 “伪 ”字。与材料观点相符的学派是（　　）

春秋战国时期一思想家认为： “今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ ”该思想家的核心观点应是（　　）

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人 ”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（　　）

《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。 ”荀子论证的是（　　）

“《礼》者，法之大分，类之纲纪也……隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方……” “君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”下列观点与材料观点属同一思想派别的是（　　）

有学者指出： “智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培养能够在政治活动中获得胜利的人。 ”下列思想家的主张与该观点相悖的是（　　）

“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。 ”下列观点中，与该思想属于同一学派的是（　　）

吕思勉在《中国通史》中说： “在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。 ”该思潮属于（　　）

“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 ”体现战国时期的思想流派是（　　）

“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。 ”这一主张来自（　　）

先秦法家思想的主要特征是（　　）

刘向在《战国策续录》中说：战国时期， “国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗 ”。上述材料意在说明当时（　　）

《易经》载： “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 ”下列不能体现材料中 “人文 ”涵义的是（　　）

先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用 “守株待兔 ”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是（　　）

“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣（　　）