2027届云南省昆明市五华区云南师范大学附属中学高三上学期10月阶段检测历史试题

1．

考古发掘显示，长江中游石家河文化晚期遗址，出土大量风格源自长江下游良渚文化的玉琮、玉璧，这类玉器极少出土于普通民居，大多见于大型祭祀场所与高等级墓葬；本地日用陶器则延续石家河本土传统。有学者认为：良渚式礼器在石家河的传播，是上层贵族主动借用外来礼器符号，构建本地社会等级秩序。据此可知（　　）

A．跨区域文化符号借用服务于早期社会权力建构	B．良渚文化凭借礼制优势直接统治长江中游地区
C．石家河本土手工业生产体系受到外来文化冲击	D．早期礼制器物的传播推动了族群的大规模融合

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2．

西周金文所见 “禹迹 ”，多用来指代周人所能认知的天下疆域；而战国诸子著作中，禹不再单纯代表地理空间，而是被塑造为疏导洪水、划定九州、划分土地、为民兴利的圣王典范。诸子对大禹形象的重构，并非简单复述古史，而是服务于自身的政治主张。据此可知（　　）

A．上古传说的真实性随时代发展不断增强

B．诸子借助古史统一对天下疆域的认知

C．历史叙事的演变根植于社会现实的变动

D．西周至战国的国家疆域观念发生质变

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3．

魏晋南北朝时期，南方正史传记中，常出现本土大族 “不乐出仕 ”的记载。这并非士族拒绝做官，而是他们优先选择在本州郡县任职；若朝廷征调其远赴中央或外州，则多以理由推辞。在地方，大族掌控乡闾舆论、宗族武装与土地资源，地方长官往往需要借助大族的力量治理地方。据此可知（　　）

A．中央集权制度已经趋于瓦解

B．门阀士族具有显著的地方自治倾向

C．选官制度阻断社会阶层流动

D．南方士族拒绝认同大一统王朝秩序

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4．

南北朝时期，南北政权均宣称自身为华夏正统。北朝统治者在制度建设上沿用汉魏旧制，主动学习儒家礼制，同时保留鲜卑部族旧俗；南朝政权接续魏晋礼乐体系，却在内部不断出现 “华夏 ”与 “蛮夷 ”的身份讨论。这种正统之争，并非单纯的文化对抗，而是政权争夺统治合法性的政治实践。据此可知（　　）

A．北朝汉化改革消除了民族文化差异

B．华夏认同内涵随时代变迁而动态重构

C．南朝固守华夷观念阻碍了民族交融

D．政权对峙直接造成南北文化体系割裂

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5．

唐前期科举取士规模有限，高官子弟依旧依靠门荫入仕。有学者提出，唐代科举的意义，并不在于短期内大量选拔寒门官员，而在于它塑造了一套新的价值导向：朝廷以考试定优劣，向全社会传递 “才学可作为晋升依据 ”的理念，为后世官僚体系转型埋下伏笔。唐代科举制（　　）

A．打破门阀垄断，实现社会阶层自由流动

B．扩大统治基础，改变唐代权力结构

C．根除门荫制度，构建完整官僚选拔体系

D．确立才学标准，推动选官观念变革

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6．

两宋理学并非一开始就是官方正统学说。北宋时期，理学只是士大夫群体内部的学术流派，并未得到朝廷认可；进入南宋，理学学者一方面阐发义理，构建完整的宇宙与伦理体系，另一方面积极参与地方教化、兴办书院，将理学思想渗透到民间社会。直至南宋后期，理学才逐步被朝廷接纳，上升为官方意识形态。据此可知（　　）

A．理学的兴盛得益于皇权的强力扶持

B．儒学复兴运动推动了中央集权强化

C．理学的传播扎根于社会基层的实践

D．理学取代佛道思想完成思想的统一

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7．

明代的 “海禁 ”并非一成不变的全面禁海。明初海禁核心是禁止民间私自出海贸易，官方朝贡贸易仍可开展；明中叶以后，朝廷虽多次重申海禁法令，但沿海民间海上贸易持续兴盛。隆庆开关，也并非全面开放海外市场，只是在月港有限度放开民间出海，仍设置诸多限制，严格管控出海范围、商品种类。据此可知，明代海禁政策（　　）

A．以维护封建小农经济为根本目标

B．实现了朝贡贸易与民间贸易的均衡

C．有效遏制了东南沿海的走私活动

D．随社会经济形势动态调整管控尺度

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8．

清代乡约最初以宣讲圣谕、教化百姓为主要职能。清中后期，乡约逐步承担起地方户籍登记、赋税催征、治安巡查等行政事务，乡约首领也常常由地方官府直接选任，不纳入朝廷品官体系。这一变化反映了（　　）

A．国家治理借助民间组织延伸权力

B．基层官僚队伍不断扩张

C．中央政府放松对基层社会的管控

D．宗族势力掌控地方行政

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9．

有学者研究指出，罗马共和国时期的法律，并非由立法机构一次性系统编纂而成。早期罗马法源于贵族习惯、平民护民官法案、元老院决议等多元来源；《十二铜表法》只是对原有零散习惯法的整理成文，并未创造一套全新的法律体系。在司法实践中，法官还会根据具体案件灵活解释法条，以适应社会变化。这反映罗马法（　　）

A．立法权长期被贵族阶层垄断

B．形成体系完备的私法规范体系

C．成文法诞生消除法律随意性

D．具有经验积累与动态调适特征

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10．

西欧中世纪的封君封臣体系，并非一套自上而下严密的国家行政制度。封君与封臣之间的权利义务，建立在双向的个人誓约之上；同一位贵族，可以同时成为多个封君的封臣，形成多重效忠关系。这种契约关系，仅仅约束立约的当事人，不能自动传承给封君或封臣的后代。西欧封君封臣制（　　）

A．构建起中央集权的封建王国治理体系

B．依靠成文法维系贵族之间的契约关系

C．内含不利于稳定王权构建的制度因素

D．以土地封赐作为缔结君臣关系的纽带

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11．

在中古印度洋贸易网络中，印度南部诸国、阿拉伯商邦、东南亚海岛政权，并未形成一个统一的跨区域帝国。各政权依托港口城市，以商业契约协调商贸往来；政权之间更多追求贸易互惠，而非武力征服。但这一贸易网络并非单纯由商人主导，沿海各国统治者会保护商路、征收商税，同时利用海上贸易的财富巩固王权。中古印度洋贸易圈（　　）

A．跨区域商贸推动区域政权治理

B．海上商业力量主导区域政治格局

C．形成了统一的跨洋贸易共同体

D．减少了区域政权之间的军事冲突

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12．

工业革命时期，英国工厂制度的推广，不只是机器生产替代手工劳动的技术变革。工厂主通过固定工时、统一劳动纪律、细化劳动分工，重塑劳动者的日常行为模式；国家也通过立法，规范劳资纠纷、管控工人集会，逐步构建起适应大工业生产的社会秩序。这一观点意在说明，工业革命（　　）

A．重塑了生产方式与社会治理秩序

B．推动了民主制度趋于完善

C．有助于工人阶级政治地位的提升

D．使机器生产取代手工劳动

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13．

法国大革命期间颁布的《人权宣言》，在文本层面宣告天赋人权、法律面前人人平等。但在现实政治实践中，选举权被财产门槛限制，妇女、底层贫民、奴隶并未获得完整公民权。有学者认为：革命的价值，不在于立刻兑现全部平等承诺，而在于将 “人权、公民权 ”确立为社会公认的政治原则，为后世持续争取权利的社会运动提供思想依据。这意在说明法国大革命（　　）

A．以财产划分公民身份违背启蒙思想内核

B．理想与现实的矛盾葬送法国革命成果

C．奠定近代权利观念持续发展的思想基石

D．摧毁了法国封建制度与等级社会结构

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14．

19世纪中后期，亚洲、非洲、美洲诸多地区的反殖民斗争呈现不同特征。亚洲部分国家尝试学习西方制度开展改革；非洲不少地区依托本土宗教动员民众反抗入侵；拉丁美洲独立战争虽推翻西班牙、葡萄牙殖民统治，但大地产制、种族隔阂等旧社会结构大量保留。这些斗争，虽结局成败不一，却共同冲击了近代世界殖民体系。据此可知，这一时期亚非拉民族解放运动（　　）

A．革命以建立资产阶级共和国为斗争目标

B．宗教动员成为反抗殖民侵略的主要方式

C．摧毁了西方列强在全球的殖民统治秩序

D．受各地历史传统与社会结构的深刻制约

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15．

一战后建立的凡尔赛—华盛顿体系并非单纯依靠武力压制战败国的强权秩序。该体系试图以国际公约、国际组织规范大国行为，尝试构建集体安全机制；但大国仍然优先维护本国国家利益，当体系安排与自身利益冲突时，大国往往选择绕开国际规则，单边采取行动。这说明凡尔赛—华盛顿体系（　　）

A．从制度上解决了大国之间的矛盾冲突

B．蕴含现代国际治理理念存在先天缺陷

C．建立起有效制止战争的集体安全体系

D．推动了全球范围内实现民族自决原则

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16．

冷战不只是美苏两国军事对峙与意识形态对抗。在广大第三世界地区，美苏双方借助经济援助、技术输出、扶持代理人等方式，争夺影响力。很多亚非拉新兴独立国家，并未简单依附某一大国，而是利用美苏之间的博弈，争取自身发展空间，推行多元外交。这反映出冷战时期（　　）

A．两大阵营的冷战对峙主导全球外交活动

B．国际格局变动赋予新兴国家外交选择空间

C．第三世界国家已经摆脱大国势力的操控

D．意识形态的对抗成为处理国际关系的主题

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17．

阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料　秦汉以律令、郡县构建起自上而下的官僚治理体系，国家治理重心聚焦于赋税征发、治安管控等政务，依靠官僚体系直达基层。唐宋以后，国家治理出现显著变化。有学者概括为 “官治 ”与 “民治 ”互补：官府不再试图将行政力量无限制渗透到每一户民众，在乡村层面，保留宗族、乡约、地方士绅参与教化、调解纠纷、兴办公益；国家以伦理教化配合法令，将儒家纲常融入基层规范。但这并不意味着国家放弃对基层的管控，而是通过文化认同、间接管控的方式，降低治理成本，实现秩序维系。也有学者提出，这种治理模式存在内在矛盾：当地方士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，反过来冲击中央权威。
——摘编自叶炜《中国古代史十四讲》
（1）根据材料并结合所学，概括秦汉与唐宋之后基层国家治理模式的差异。（6分）
（2）根据材料并结合所学，简析唐宋基层治理模式转型的原因，并对该治理模式进行简要评价。（6分）

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18．

阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
隋唐时期，大量域外宗教、艺术、物产经由丝绸之路传入中国。有学者指出，外来文化进入中华体系，往往经历 “本土化改造 ”：佛教吸收儒家忠孝观念、道家思辨，形成禅宗；西域乐舞、造像艺术传入后，在保留外来艺术元素的同时，遵循中国审美与伦理规范。中原王朝对外来文化总体持开放包容态度，但文化的接纳与改造，始终以本土文明框架为基础，外来文化一般不挑战中国主流政治秩序与核心价值。
——摘编自谢元鲁《中国文化史》
材料二
同一时期，拜占庭帝国与阿拉伯帝国之间存在频繁的文化互动。拜占庭保存大量希腊罗马古典文献，阿拉伯学者大量翻译拜占庭典籍；阿拉伯人吸收希腊哲学、医学，融合波斯、印度知识，构建起多元的阿拉伯学术体系。但拜占庭与阿拉伯政权长期军事对峙，文化交流常伴随文明之间的竞争。双方学者在吸收对方知识成果的同时，坚守自身宗教信仰与文明认同，文化传播更多体现为知识的选择性移植，较少出现彻底的本土化重构。
——摘编自郭小凌《中东史》
（1）根据材料并结合所学，概括隋唐中外文化交流与拜占庭—阿拉伯文化交流的异同。（8分）
（2）根据材料并结合所学，简析造成上述文化交流模式差异的历史背景，并谈谈你对古代文明交流传播的认识。（6分）

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19．

阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料自法国大革命爆发至20世纪初期，西方史学界研究法国大革命，重心集中于革命起因、政治进程、政权更迭与制度变革，重点讨论推翻封建专制、建立共和政体等宏大政治议题。米什莱将大革命视作塑造新法国、开启欧洲新时代的历史先声；奥拉尔等人搜集、汇编革命时期法令档案，创办专业史学刊物，以官方档案文献还原革命政治事件，构建起以政治史为核心的大革命叙事。20世纪中叶以来，法国年鉴学派推动大革命研究范式发生深刻转型。奥祖夫《革命节日》以人类学视角，解读革命仪式、公共庆典所承载的政治文化；伏维尔《革命心态》挖掘民众精神世界，考察革命时期大众观念的变迁；夏蒂埃《法国大革命的文化起源》依托小册子、民间文学等非官方文本，探究革命思想在社会底层的传播；麦克菲利用地方档案，聚焦普通民众的日常经历，跳出精英政治的叙事框架。年鉴学派学者提出，大革命不只是一场政权革命，更是一场深刻的文化与社会变革。史学界有观点认为：史学研究对象的转移，本质上是时代环境、史学方法与史料视野共同作用的结果，历史解释的变迁，不等于历史事实本身发生改变。
——摘编自郭小凌《西方史学史》、彼得·伯克《法国史学革命：年鉴学派，1929—2014》
（1）根据材料并结合所学，概括20世纪前后西方史学界法国大革命研究范式的差异，并分析范式转变的史学动因。（8分）
（2）综合上述材料并结合所学，谈谈你对 “历史解释的变迁，不等于历史事实本身发生改变 ”这一论断的理解。（6分）

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20．

阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料　学界对春秋战国 “礼崩乐坏 ”存在两种解读。
传统观点认为， “礼崩乐坏 ”是西周礼乐制度走向瓦解。春秋时期诸侯僭越礼制，原有贵族等级规范失效，周天子权威衰落，代表旧有宗法政治秩序走向崩溃。
现代新研究提出：春秋战国并非礼乐文化消亡，而是礼乐体系发生功能转型。原本由周王室垄断的贵族礼仪不断下移；诸子从理论层面重新阐释 “礼 ”的内涵；各国统治者在治国实践中改造礼乐，将其转化为新的社会治理工具。所谓 “礼崩 ”，仅指西周王室主导的旧礼制框架解体，礼乐文化本身经历重塑并获得新生。
根据材料并结合所学中国古代史知识，围绕春秋战国的礼乐变迁，自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）（12分）

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2027届云南省昆明市五华区云南师范大学附属中学高三上学期10月阶段检测历史试题

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清代乡约最初以宣讲圣谕、教化百姓为主要职能。清中后期，乡约逐步承担起地方户籍登记、赋税催征、治安巡查等行政事务，乡约首领也常常由地方官府直接选任，不纳入朝廷品官体系。这一变化反映了（ ）

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清代乡约最初以宣讲圣谕、教化百姓为主要职能。清中后期，乡约逐步承担起地方户籍登记、赋税催征、治安巡查等行政事务，乡约首领也常常由地方官府直接选任，不纳入朝廷品官体系。这一变化反映了（　　）