一、选择题
变法
措施
商鞅变法
奖励军功，对有军功者授予爵位并赏赐土地
王安石变法
把农村人户编制起来，有两个以上成年男子的人户，出一人为保丁；保丁平时种田，农闲练兵
东汉
王充
反对把天说成是有意志的神，否定天能有意识地创造万物的思想
唐代
柳宗元
宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的；希望得到天的怜悯和恩赐，都是极其荒谬的想法
明末清初
王夫之
认为社会是发展的、进化的，不能泥古不化、厚古薄今
二、材料题
①秦始皇陵一号铜马车
②唐三彩腾空骑马俑
③辽铜鎏金龙纹马具（鞍翅）
一号车用于皇帝车队开道和警卫，按真实马车二分之一比例制作，被誉为“青铜之冠”，通体彩绘，描绘了秦朝皇家车马的华贵富丽
马作四蹄腾空飞奔状，神态生动，肌肉强健，骑手为西域胡人少年，双拳控缰。这件文物是丝绸之路文明交流的实物例证
采用青铜铸造并施鎏金工艺，鞍翅透雕单龙纹，辅以如意纹环绕。这件文物带有典型的游牧民族马具工艺，又吸收了中原地区的纹饰元素
——摘编自潘立建《辽代多元文化交融路径与机制的四维解析》等
地名
说明
骡马市大街
明成祖迁都北京后，大量官兵和人口涌入，对骡马的需求巨大。这里地处城外，方便来自西北的各族贩马客商交易，骡马市场形成并壮大。清初社会安定后，民用骡马的需求量大增，让这里的交易达到鼎盛，随着道路的改造和完善，地名扩展为“骡马市大街”
马甸
在明朝和蒙古的贸易中，这里因靠近德胜门（通往蒙古的要道），逐渐成为蒙古马匹进入北京的集散地。清代，蒙古王公进贡的马匹需在此圈养、检疫，剩余马匹由当地马店销往全国各地
马神庙
清代，阜成门外的马神庙紧邻通往京西的大道，进出京城的马队、驼队可以在这里休整、祭拜马神，各民族的商贸往来，让这里的马文化格外昌盛
——整理自《京城轶闻·老北京“马地名”是怎么来的》
——摘编自肖晓珍《中国古代农业社会人口变化规律》
——摘编自朱嘉仑《论宋元时期泉州港的兴起与衰落》
——摘编自黄晖菲《略论市舶司制度及其对宋元时期泉州海外贸易之影响》
文物、遗址
A宋磁灶窑绿釉军持
伊斯兰教礼拜净手器，泉州晋江出土，上有伊斯兰风格的缠枝花纹，其器形、纹饰均反映出适应海外市场需求。
B元四翼天使石刻
泉州出土，石刻上的天使造型将波斯、亚述的文化元素与蒙元服饰特征相融合，还结合了中国飞天飘带、卷云纹等艺术形式。
C南宋万寿塔
泉州一个重要的航标塔，具有瞭望、识别航道和引导商船航行的功能，沿用至明清时期。
D南宋九日山祈风石刻群
位于福建泉州市北郊清源山西麓，石刻内容详实记录了宋代市舶司主导的航海祈风典礼。
历史文献
①“瓷器出瓷灶乡，取地土开窑，烧大小钵子、缸、瓮之属，甚饶足，并过洋（外销）。”
——清《晋江县志》
②“绝顶有石塔，塔名关锁塔……登之可望商舶往来。”
——南宋《泉州府志》
③“舶司（市舶司）岁两祈风于通远王庙……”
译文：市舶司每年要去通远王庙进行两次祈风祭祀
——南宋淳熙十五年（1188年）刻文
④13世纪意大利商人雅各在泉州的见闻：“在这个城里（泉州）不同信仰的人民之间有浓厚的友谊，信仰伊斯兰教的人允许他们的男子与异教徒女人结婚。”