2025—2026学年度湖北省部分省级示范高中高二第二学期期末考试历史试题（15+4）【选择性必修三册】

1．

湖北保康穆岭头遗址出土的玉牙璧是由一种原始的渔具发展而来（如下图）。目前已知最早的玉牙璧出土于山东的大汶口文化晚期遗址，此后在山东、辽宁、陕西等地的龙山文化遗址，以及湖北石家河文化时期的遗址中均有发现。这些玉牙璧的出土反映了（　　）

A．人们生活方式是采集渔猎

B．早期文明存在一定的交流

C．农业与手工业的社会分工

D．阶级产生及分化的必然性

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2．

下表为周至汉时期，周公形象的变迁，据此可知（　　）

周朝

禽簋（现存的青铜器）铭文载：（成）王伐（盖）侯（意指东征），周公谋（出谋划策）。

战国

《孟子》：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。”

汉朝

贾谊在《新书·礼容下》：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

A．文献史料记载丰富了周公形象

B．儒家借周公形象构筑话语体系

C．周公历史人物形象具有复杂性

D．历史人物的评价缺乏统一标准

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3．

《睡虎地秦墓竹简》记载： “有事请（请示）殹，必以书，毋口请，毋羁请（不得托人请示）” “行命书（上级下达的命令）及书署（标明）急者，辄（立即）行之；不急者，日觱（毕），勿敢留。留者以律论之。 ”以上规定反映了秦朝（　　）

A．文书行政程序严密且依法管理

B．君主专制渗透到日常政务细节

C．地方官员完全丧失行政自主性

D．行政效率成为考核官员的标准

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4．

两汉建立系统化官吏考核与巡视监察体系，考核侧重户口、垦田、粮储、治安等可量化指标，同时倡导官员劝课农桑、推行教化，涌现出黄霸、寇恂等治政典范。但汉武帝时期地方官吏迎合朝廷需求苛征赋税，东汉后期门阀干预考评、官员虚报政绩逐利。据此可知，汉代官吏考核制度（　　）

A．以教化百姓作为核心考核标准

B．成效受制于时代政治社会环境

C．彻底杜绝了地方官僚贪腐乱象

D．实现了中央对地方的绝对管控

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5．

图2展示了古代中国人在不同时期的坐姿：早期流行跪坐，外部传入的胡床（马扎子）及椅子等坐具使人们的坐姿逐渐发生变化，并在一定程度上影响了饮食习惯、衣着方式、交往礼仪、家具高度、建筑尺寸等方面的变化。这体现出（　　）

图2

A．文化交流促进社会发展

B．华夏认同推动文明交融

C．社会地位影响坐姿礼仪

D．儒家伦理遭到外来挑战

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6．

公元313—314年一位生活在甘肃的粟特人（主要活动区域为中亚）那耐万达克向家乡撒马尔罕寄了一封信（部分内容见下），该信件可用于研究（　　）

末代皇帝因饥荒逃离洛阳；洛阳不复存在，邺城不复存在；匈奴人来了，与汉人杂处，占据了长安，统治了远至南阳、邺城的土地；我们从敦煌前往金城（兰州），贩卖麻布与毛毡；唯愿金城与敦煌之间的商贸信用，能长久维系。

①西晋末期的政治局势 ②丝绸之路的商业活动
③江南地区的经济开发 ④粟特商人群体的境遇

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

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7．

唐初，在西域设置羁縻府州，允许当地部族首领世袭自治；同时设安西四镇，保障丝绸之路商贸与人员往来畅通。波斯、大食商人定居长安后，带来的异域商品与部分文化习俗逐渐被中原接纳；唐朝工匠借鉴其锻冶、制香技法改良本土器物，相关技艺又经安西四镇辐射西域。这表明，唐初（　　）

A．以文化同化作为边疆治理根本策略

B．羁縻制度体现了对边疆的直接统治

C．边疆治理与对外交流呈现互补共融

D．丝绸之路主导了中外经济文化交融

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8．

唐宪宗元和六年（811年），富平人梁悦为父报仇，击杀仇人秦杲，事后自首。依唐律，杀人当死；依儒家礼经， “父之仇，不共戴天 ”，复仇合于孝道。朝廷大议，韩愈上《复仇状》主张礼法兼顾：复仇本于孝心，不可全依律法；擅杀破坏秩序，不可直纵孝子。但最终被判减死论处，杖刑后流放。这一判决结果主要体现了唐朝（　　）

A．礼法结合影响司法判决

B．开始出现律令的儒家化

C．尊卑亲疏作为量刑原则

D．诉讼严格遵循法律条文

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9．

宋代，树碑立传不再是高官贵族的特权而成为普通百姓的生活内容，《王清信墓志》（北宋平民墓志）记其 “力田治家，乐善好施，乡闾称之 ”。墓志文体以散文为主，语言通俗简洁，以 “孝悌忠信 ”为旨归。商人墓志如《朱冲墓志》，亦强调其 “以义制利，赈济乡党 ”。这一现象反映宋代（　　）

A．理学伦理观念浸润民间

B．社会等级界限趋向消亡

C．商品经济冲击传统价值观念

D．世家门阀势力退出历史舞台

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10．

《宋刑统》中明确规定借贷利息 “每月取利不得过六分，积日虽多，不得过一倍 ”。针对田宅买卖，宋代还规定 “若因典卖房屋田宅等物而来者，须先将房契田宅之所有文书及原主姓名等具结清楚，方准放卖 ”。这些规定旨在（　　）

A．抑制土地兼并现象

B．规范民间经济秩序

C．保障小农经济稳定

D．增加政府财政收入

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11．

明朝前期以服饰作为分 “内夷 ”与 “外夷 ”，对女真各部等 “内夷 ”，设卫所卫其迁徙住牧，对高丽等 “外夷 ”，视其为 “外藩 ”，允许其 “自为声教 ”，朝廷也不干预。据此可知，明朝这一治理举措（　　）
①受到了传统天下观的影响 ②凸显了因地制宜的治理策略
③实现了对周边族群的管控 ④助推了边疆地区的汉化进程

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

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12．

明清时期，江汉平原的棉花种植已相当普遍，一部分水田被改为专种棉花的旱地。嘉庆初年，湖广总督吴熊光曾云： “古者农田专艺五谷，桑树下，未闻在田。自木棉之利兴，田亩已去十之二三，然衣食并重，势难偏废。 ”这表明江汉平原（　　）

A．粮食生产规模持续萎缩

B．农业生产结构出现调整

C．自然经济逐渐趋向瓦解

D．区域经济发展趋于均衡

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13．

明清时期书院教材品类丰富，既有服务科举的考课教材，也有理学、心学、考据、实学等不同取向的典籍，教材编撰既有官方主持编修的通用读本，也有民间学者自撰的讲学讲义。明末清初，黄宗羲在书院讲授历学、地理等内容，还使用《春秋日食历》《今水经》等自然科学类教材。这一现象反映了当时（　　）

A．科举取仕制度日渐式微

B．儒学正统开始地位动摇

C．官方文教管控趋于松弛

D．经世致用思想不断发展

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14．

义庄是古时由乡里宗族设立并赡济族人的田庄。明清时期苏州延陵义庄规条：族中力不能嫁娶者，娶妇给七十制钱十两，嫁女七十制钱八两；济阳义庄规条：族中子弟，如不孝不弟，流入匪类，玷辱祖先者，义当出族，连妻子，均不准支领赠米。这些规定反映当时（　　）

A．社会救济的主体是民间组织

B．政府鼓励民间力量救济穷人

C．义庄有一定的救助教化功能

D．宗族内部救助活动开始兴起

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15．

明初，鱼鳞图册主要保存于都保人役之手，但图册并非秘不示人，其相关信息亦反映在民间订立契约等场合。明中叶，诸多地方官府以洪武鱼鳞图册为基础更新业户等内容，用于整顿和维护赋役秩序。祁门等县民间社会还长期保留龙凤鱼鳞图册，应用于山林确权。这反映了明朝（　　）

A．土地私有合法化倒逼制度变化

B．民间契约适用范围高于户籍

C．户籍制的设计初衷呈现多面性

D．国家治理助推社会秩序建构

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16．

【中国古代的官箴】（14分）
材料一
官箴是中国古代劝诫从政者廉洁奉公、勤勉政务、善待百姓的警世名言。《左传》所载借后羿沉溺狩猎亡国之事以劝谏晋侯的《虞箴》是目前所知最早的官箴；睡虎地秦简明确提出 “五善 ”（忠信敬上、清廉毋谤、举事审当、喜施善行、恭敬多让） “五失 ”（骄傲自满、富贵骄纵、擅自决断等）作为官吏的行为准则和道德规范；两汉时期，扬雄等人作《百官箴》强调 “清、慎、勤 ”三大为官法要；魏晋时期官箴中的代表作有潘勖《符节箴》（规范符节官 “公正用权 ”）潘尼《乘舆箴》（规诫皇室官员 “戒奢崇俭 ”）等；唐代官箴比较有代表性的当属《臣轨》和《令长新戒》，武则天还亲自为其作了序，有言： “所以发挥言行，熔范身心，为事上之轨模，作臣下之绳准 ”。
——摘编自岑大钊《古代官场文化中的官德教育》等
材料二
官箴在宋代日趋成熟，并且带有显著的时代特征。宋代帝王重视官箴，要求官员学习官箴，用官箴为士大夫们提供可以借鉴的为官之道。宋代官箴将 “历代官箴强调为官从政者的第一要义 ‘修身 ’在宋代则变为修心。 ”同时出现了一大批比较有代表性的官箴，如陈襄《州县提纲》、许月卿《百官箴》、吕本中《官箴》开篇即以 “清、慎、勤 ”三字总结了当官之法；真德秀《西山政训》是作者为官时对同僚佐属的劝诫，强调官员要 “律己以廉，抚民以仁。存心以公，莅事以勤 ”；胡太初所作《昼帘绪论》则总结了其舅父作为县令治县的经验。
——摘编自王海强《宋代官德教育研究》等
（1）根据材料一，简述先秦至唐代官箴发展历程。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳宋代官箴的新变化并分析中国古代官箴文化的历史价值。（8分）

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17．

【中国古代的漕运】（14分）
材料一
漕运指利用水道调运官粮的一种专业运输，是中国古代一项重要的经济制度。下表为中国古代漕运体系发展阶段表：

朝代

发展阶段（据漕粮来源地划分）

漕运中心

主要运道

漕运量

（单位：万石）

平均量

最高年份

秦汉

关东之漕

长安、洛阳

渭河、漕渠、黄河、汴渠

400

600

魏晋隋唐

从关东之漕到江淮之漕

长安、洛阳

漕渠、黄河、汴河、江南运河

200—300

400

两宋

江淮之漕

开封、杭州

汴渠、江南运河

600

700

元明清

江南之漕

北京

京杭运河

300—400

675

（注：渭河，黄河最大支流，发源于甘肃省；漕渠，汉唐时自长安东至黄河的运渠；汴河、汴渠，隋唐两宋时期自开封至徐州的运渠；江南运河，隋唐时期北起镇江南至杭州的航道。）
——摘编自王明德《论中国古代漕运体系发展的几个阶段》
材料二
明初，漕运实行河海兼运，明成祖时浚治运河后，决定罢海运、陆运而专营河运。永乐十三年，明政府开始实行 “支运法 ”。 “支运 ”是由纳粮民户自备船只，输送到各指定地点的粮仓，再由各卫所官军分段接力，依次运送到北京…… “成化七年，乃有改兑之议 ”，这就是所谓 “长运法 ”。 “长运法 ”实质上就是进一步减少民运，将应天、苏、松等府原民运瓜、淮二处的漕粮，改由江北运军过江兑运，百姓将粮米兑军时，另加过江脚米一斗。经过改革，大部分漕粮运输基本上已经专业化。纳粮区的农民从繁重的漕粮运输劳动中解脱出来，从而增加农田生产时间；漕粮由熟悉运河的漕军就近兑运，这样也就避免了因漕船驾空赴兑所而造成的人力、物力的浪费，从而提高了漕运的经济效益。随着明代漕运制度的演变，明政府亦相应地制定了一系列管理制度。
——摘编自成刚《明代漕运管理初探》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出古代漕运方向的变化并分析影响漕运方向变化的因素。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，说明明代漕运改革的历史作用。（6分）

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18．

【中国古代的历法】（15分）
材料一
中国古代历法（部分）

名称

简介

《夏小正》

书中载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容

《太初历》

汉武帝命邓平、唐都、落下闳等人制定新历，太初元年颁行。以正月为岁首，第一次把二十四节气纳入历法

《大衍历》

唐代僧一行于开元九年奉诏改定历法。其结构体例与演算步骤，为后代编历者所效法

《统天历》

该历法于南宋颁行，定一回归年为365.2425日，与现行公历所采用的数据一致，且比现行公历早380多年

《授时历》

元朝郭守敬主持全国范围的天文测量，编定《授时历》，对节气、朔望、日月食的推算精度大幅提升。该历法传至越南、朝鲜、日本等地

材料二
在1629年6月的日食之前，礼部向崇祯帝提交了一份预报，其中列出了《大统历》、《回回历法》和 “新法 ”（西方天文学）三组预报数据。经过对日食的观测，徐光启用 “新法 ”推算独验。在这种情况下，礼部上书请求修改历法，并荐徐光启主持其事。徐光启正式领取了修改历法的敕书关防，设立历局。他先后将耶稣会传教士罗雅谷、汤若望招进历局。《崇祯历书》编译或节译的西方天文学家的著作主要包括托勒密的《至大论》、哥白尼的《天体运行论》等。在征求崇祯帝的意见后，他以 “节次六目 ”和 “基本五目 ”的形式译撰西法，使治历有法可依，有数表可查，其中以讲述天文学基础理论所占篇幅最大。
——摘编自邓可卉《天文史话》
（1）依据材料一，概括中国古代历法的特点。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，评析明代末年以《崇祯历书》为核心的历法革新。（9分）

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19．

【中国古代的天下观】
材料
“天下观 ”是古代中国人对世界秩序的核心认知，是传统中国对外观念与秩序构建的思想基础，其形成根植于古代中国双重认知体系。
其一为地理学认知。古人秉持 “天圆地方 ”的宇宙观念，认为大地存在中心与边缘之分，中原王朝所处的中国是天下中心，周边区域为边陲之地。历代绘制的《华夷图》《广舆图》均鲜明体现这一特征：地图大幅细化、放大中原王朝疆域，对周边国家和部族的疆域、方位记载模糊简略，同时刻意缩小海洋范围，凸显中国的天下核心地位。
其二为文化学认知。中华文明发祥于中原地区，相较于周边少数民族部族，中原地区经济发达、制度完备、文化昌盛。古代先民依据方位将周边少数民族统称为东夷、南蛮、西戎、北狄，长期的文明差异，使中原民众逐渐形成 “中原文化至上 ”的认知，构建起 “华尊夷卑 ”的文化观念，将中原礼乐文明视为天下正统，形成了以华夏为核心、四夷为外围的层级化天下秩序。
——摘编自郑大华《从“天下”走向“世界”——近代中国人世界意识的形成与发展》
根据材料并结合中国古代史所学知识，围绕中国古代 “天下观 ”这一主题，自行拟定一个具体论题，并予以阐述。（要求：史实准确，逻辑严谨，表述完整。）

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