阅读材料，完成下列要求。
材料一
“天下
”在春秋战国时期
“礼坏乐崩
”背景下成为政治学热议的主题。孟子见粱襄王，出语人曰：“（王）问曰：
‘天下恶乎定？
’吾对曰：
‘定于一。
’
‘孰能一之？
’对曰：
‘不嗜杀人者能一之
’”。《韩非子》一书出现
“天下
”一语空前密集，凡267次，如《解老》
“进兼天下
”，《饰邪》
“强匡天下
”等。《吕氏春秋》可见
“天下
”281次，如《先己》
“取天下
”，《孝行》
“定天下
”，《勿躬》
“一匡天下
”。而涉及
“天下
”的意识中最可贵的，是《吕氏春秋·贵公》提出
“天下非一人之天下也，天下之天下也
”。
——摘编自王子今《“一天下”与“天下一”：秦汉社会正统政治意识》
材料二
“大一统
”一词，首见于《春秋公羊传》。清以前，
“大一统
”观始终未曾摆脱
“华夷之辨
”思维的影响，诸多朝代大修长城防
“夷
”。清朝则扬弃
“华夷之辨
”，建立起
“华夷一体，天下一家
”的
“大一统
”新理念。清军入关，顺治帝宣称：
“方今天下一家，虽远方异域亦不殊视
”。康熙帝决定不再修长城，其深层思考在于把长城以外的漠北蒙古纳入国家有效统辖疆域之内，在观念世界中突破长城以外非
“中国
”。雍正皇帝更是宣称：
“既云天下一家，万物一源，如何又有中华、夷狄之分？
”批评明朝之君
“先有畏惧蒙古之意，而不能视为一家，又何以成中外一统之规？
”并强调清朝实现
“大一统
”之于
“中国
”的意义。
——摘编自邹建达《明清两朝对传统“大一统”思想的继承和发展》等 （1）根据材料一，概括先秦诸子对
“天下
”的共同关注与不同阐释。（8分）
（2）根据材料二，结合所学，分析清朝构建
“大一统新理念
”的背景，并谈谈这一新理念对国家治理的价值。（8分） |