阅读材料,完成下列要求。(14分)
材料一
明代中期后,王阳明心学突破
“君为臣纲
”的绝对化束缚,提出
“君心仁则臣心敬
”,主张君臣以
“道
”相合,若君主失德,臣子可
“格君心之非
”;李贽更明确反对
“君要臣死,臣不得不死
”的愚忠;黄宗羲强调
“天下为主,君为客
”的民本立场。清代前期,顾炎武从
“经世致用
”的角度出发,提出
“君臣共治
”,认为君臣是
“师友
”而非依附关系;王夫之则从历史规律的角度批判
“君权神授
”,主张君主应
“以民为本
”,否则
“可易位
”。这些思考虽未突破儒学框架,却为传统忠君伦理注入理性精神。
——摘编自孙邦金《明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思》
材料二
鸦片战争后,魏源、冯桂芬等以
“今文经学
”为依托,提出
“师夷之长技以制夷
”的主张,尝试将儒学与西方科技结合,维系儒学经世价值;甲午中日战争后,康有为借
“公羊学
”构建
“托古改制
”理论,把儒学与君主立宪思想融合,试图为儒学注入近代政治内涵;但在新文化运动中,陈独秀、李大钊等将儒学与封建专制、礼教桎梏绑定,提出
“打倒孔家店
”,儒学陷入
“合法性危机
”。20世纪初,部分学者如梁漱溟则主张
“儒学复兴
”,认为儒学
“调和中庸
”的特质可应对西方文明的弊端,推动儒学向现代转型。
——摘编自李博《试论近代儒学的危机与流变(1840—1919)》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括明清儒学关于君臣关系认知的新思考。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识,阐述近代儒学流变的历史意义。(8分) |