2014—2015学年《金版学案》岳麓版必修三同步练习：第3课汉代的思想大一统

适用年级：高二级 试卷类型：同步练习 适用省份：不限省份 试卷年份：2014年 题数：11 浏览数：235

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一、单选题

1．

关于汉初黄老之学的形成和内容，下列评述不正确的是（　　）

A．其内容包括两个方面，一是治身，二是治国B．黄老之学的基础是早期道家理论
C．只强调尊重自然规律，不主张发挥人的主观能动性D．黄老之学从汉高祖到汉武帝即位居于支配地位
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2．

下列观点与黄老之学相符的有（　　）
①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用  ②倡导 “待时而动 ”
③倡导 “因时制宜 ”   ④强调 “无为而无不为 ”

A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④
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3．

（2011·山西大学附中高三期中考）从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由 “百家争鸣 ”到 “独尊儒术 ”，其所反映的根本性问题是（　　）

A．中国思想文化出现倒退B．中国由分裂到统一C．商品经济发展受到限制D．专制主义中央集权制度加强
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4．

《春秋繁露》云： “与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。 ”此话强调，君主应（　　）

A．加强集权B．独尊儒术C．推行教化D．顺应天意
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5．

（2013·安庆一模）董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说： “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 ”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于（　　）

A．光大儒家B．恢复礼乐秩序C．加强中央集权D．建立教育体系
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6．

新儒学与先秦儒学的主要区别是（　　）

A．强调实行 “仁政 ”B．提出 “为政以德 ”说C．提出 “天人感应 ”说D．提出 “民贵君轻 ”论
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7．

我国古代有一位学者，运用阴阳五行、 “天人合一 ”的理论，为君主专制统治提供了 “天命攸（所）归 ”的神学依据。该学者应该是（　　）

A．韩非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹
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8．

（2008年10月江苏镇江市高三第一次调研1题）从战国时期 “百家争鸣 ”到西汉时期 “独尊儒术 ”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到（　　）
①大一统局面的形成  ②古代学术思想自由发展的终结
③中国传统文化主流思想的确立  ④中央集权的加强和自然经济的鼎盛

A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④
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9．

《春秋繁露》曰： “大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。 ”在此，董仲舒提出的治国理念是（　　）

A．上下相安利国益民B．强制去富以抑其骄C．竭力济贫以抚其忧D．劫富济贫以均贫富
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10．

元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了（　　）

A．佛教的因果循环B．法家的严刑竣法C．道家的无为而治D．儒家的天人感应
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二、材料阅读

11．

阅读下列材料：
材料一 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谶告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞（瑞：吉祥之意）应诚而至。……上下不和，则阴阳谬戾而妖孽生矣。此灾害所由起也。 ”

——摘自班固《汉书·董仲舒传》

材料二 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ”

——董仲舒

请回答：
（1）材料一反映了董仲舒的什么思想观点？
（2）材料二反映了董仲舒的什么思想观点？
（3）材料一与材料二反映的观点的目的是什么？

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