2025—2026学年度河南省商丘市商师联盟高一第一学期期中联考历史试题（16+4）【纲要上】

1．

位于河南商丘永城市苗桥镇的王庄遗址主体属于大汶口文化系统。遗址内发掘出了将仰韶文化的小口尖底瓶与大汶口的背壶结合创制而成的瘦长体背壶，与红山文化出土的同类玉器特征一致的双联璧、环，多见于屈家岭文化中的盆形鼎、器盖及良渚文化中的贯耳壶等。这主要体现了（　　）

A．中华文明具有多元一体的格局

B．史前中原文化的源头性和优越性

C．早期南北方文化相互借鉴交融

D．各区域文明间存在经济贸易往来

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2．

春秋时期，以秦、楚、吴、越等为代表的 “蛮夷 ”诸政权发展壮大，并向中原地区聚集。他们采取 “以夏变夷 ”的政策，用 “周礼 ”改变旧俗，甚至打起 “尊王攘夷 ”的旗号，以争得 “诸夏 ”的身份和地位。这一现象表明（　　）

A．华夏认同观念的加强

B．各民族之间的差异已基本消除

C．统一多民族国家建立

D．文化互动助推社会封建化转型

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3．

秦朝的《司空律》规定：（农户）一家不得同时有二人以上劳役抵罪、赎刑。《戍律》规定：不要把一家中的劳动力同时征发去服戍边的徭役。这些规定反映出秦朝统治者（　　）

A．注重维护社会等级秩序

B．贯彻重农抑商基本国策

C．利用律法维护经济基础

D．轻徭薄赋保障农民生计

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4．

下面为汉代丝绸之路示意图，图中①处为西域重要枢纽，汉代在此地设置机构以保障商路畅通、管理西域事务。该机构是（　　）

A．西域都护府

B．安西都护府

C．北庭都护府

D．奴儿干都司

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5．

东汉末年直至魏晋，群雄并起，导致了人口大流动、大迁徙、大融合的局面。永嘉年间（307～311年）南迁人口约有50万，至东晋初南方人口达1050万人。经过近百年较安定的发展，东晋末人口增至1746万。由此可推知，这一时期（　　）

A．南方已经成为经济重心

B．江南地区得到较大开发

C．长期战乱导致人口锐减

D．南方开发具有不平衡性

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6．

隋灭陈统一全国后，时常受江南士族叛乱和人民起义的双重威胁，而对于这些反抗斗争，隋王朝因 “关河悬远，兵不赴急 ”常常无法及时平定。另外，隋朝多次征伐高丽，隋文帝时就曾派兵30万进军东北，终因运输不继、军队乏食而告败。这些可用于论证（　　）

A．隋朝速亡的根本原因

B．大运河贯通具有合理性

C．唐朝羁縻政策的实施

D．经济差异导致政权混乱

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7．

南选制度始于唐高宗上元三年（676年），由中央派遣选补使和御史，三年或四年一次赴岭南、黔中等地，铨选当地人士担任州县官，唐中期以后这一制度渐趋式微。元和年间（806—820年），岭南节度使辖下州县， “刺史、县令，皆非正员，使司相承，一例差摄（由上级官员调配）”。南选制度的变化折射出，唐朝（　　）

A．士族权力的逐渐弱化

B．封建官僚体制的成熟

C．政治权力格局的演变

D．边疆治理模式的创新

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8．

唐朝三省分工明确，但实际操作中常 “日有争论，纷纭不决 ” “论难往来，各逞意气 ”。对此，统治者设立了政事堂，规定如遇军国大事，于政事堂召开宰相联席会议，来决定政府一切最高政令。皇帝的一切诏、敕、制书，均在政事堂会议讨论研究，然后决定其是否颁布。由此可知，政事堂的设立（　　）

A．提高了中央机构的行政效率

B．导致了君主权力的日益旁落

C．破坏了三省决策的平衡机制

D．保障了国家事务的正常运转

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9．

下面是据《宋会要辑稿》整理的关于宋代官员对军功评价的言论统计表。表中数据的变化主要源于（　　）

时期

赞扬军功言论占比

批评武臣专权言论占比

北宋初期

42%

58%

北宋中期

28%

72%

A．边防危机的加剧

B．儒家价值观念的根本转变

C．官僚政治的成熟

D．崇文抑武国策的持续贯彻

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10．

宋代绘画逐渐形成了系统观察、精准再现的写生传统。如黄筌在花鸟画《写生珍禽图》中以工笔细描24只动物，其形态、比例与真实物种高度吻合，甚至通过 “细线拴鸟 ”的细节记录写生过程。这一艺术特点主要体现了（　　）

A．禅宗直觉思维的启发

B．科学理论的直接指导

C．理学格物精神的渗透

D．市民精神文化的需求

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11．

辽朝自圣宗统和（983年）以后，逐渐形成了以汉族士人充任南枢密院和中书省各级官吏的政治传统。这说明（　　）

A．中央对地方的控制不断强化

B．各民族政治地位趋于平等

C．北面官的行政能力出现弱化

D．多民族治理模式日益发展

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12．

元朝疆域辽阔，忽必烈设行中书省为地方最高行政机构，其长官由中书省直接任命，辖区划界打破 “山川形便 ”的传统，采用 “犬牙交错 ”原则。至元中后期，行省形成 “群官集体决策、兼掌军政财权，但受中央严格监督 ”的模式。这一制度（　　）

A．推动了统一多民族国家疆域扩大

B．完善了中央集权治理体系的框架

C．开创了中央与地方分权制衡模式

D．奠定了内地与边疆一体化的基础

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13．

下表为明朝前期在西藏地区治理政策的简介。由此可知，明朝西藏治理的特点是（　　）

时期

核心政策

治理逻辑

洪武朝

招抚蕃部，封授首领官职；废宣政院、帝师制，设乌思藏卫所

去元化符号，构建直属军事——行政体系

永乐朝

敕封“三大法王十五大教王”，分理僧俗，定期朝贡

依托宗教势力，多元分治

宣德朝

法王／教王承袭需朝廷审核，重册封为合法

强化中央对宗教传承的控制权

A．强化军事管控推动边疆汉化

B．延续元朝体制强化僧官统治

C．立足因地制宜实施柔性管理

D．借助宗教力量推进文化平等

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14．

雍正朝《汉文朱批奏折汇编》载，某官员奏称： “臣蒙恩准递密折，所奏皆密封直达御前，不令部院及督抚与闻 ”。《清会典》亦载，密折 “非特亲信大臣不得与闻，即上所亲信者，亦未必尽知 ”。据此可知，密折制度的主要目的是（　　）

A．扩大参政议政官员群体范围

B．完善官僚体系的监察机制

C．强化君主对官僚体系的控制

D．提升地方政府的行政效率

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15．

清廷统一台湾后，于1685年设广州、宁波、漳州、云台山四海关，开放中外贸易；1759年，乾隆颁布《防范外夷规条》，规定西洋商船仅限广州贸易，并严格约束外商活动。这一变化（　　）

A．加强了中央对沿海的直接控制

B．致使中国社会完全脱离于世界发展潮流

C．抑制了商品经济的持续性发展

D．短期稳定了统治秩序却迟滞了社会转型

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16．

明末清初思想家黄宗羲提出： “君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。 ”这一主张（　　）

A．全面否定了封建君主的权威地位

B．体现了士大夫的政治主体意识

C．照搬了先秦儒学的以民为本理念

D．是对经世致用思想的实践探索

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17．

阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
臣李斯冒死进言：古代天下分裂，无人能统一，因此诸侯并起。他们言谈必称引古代来损害当今，文饰虚言空语，搅乱事物的本来面貌，每人都以为自己的学说是最完善的，非议君主所建立的制度。如今陛下统一了天下，辨明是非而定于一尊。但私学之人却共同非议法令教化，百姓听到政令就各自用所学来评议，在朝堂则内心非难，退朝后街巷议论。在君主面前自我吹嘘，以此来沽名钓誉，标新立异，认为超人一等，带着下面的一群人编造诽言谤语。这种情况不加以禁止， “则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。
——摘编自司马迁《史记》
材料二
中国古代实行的是封建专制主义的中央集权制度。在这种政治体制下国家的权力高度集中，一切大权均由君主掌握。在思想上则表现为文化专制，在不同的时期，统治者的文化专制政策表现不一，但最终都是为了实现其控制人民思想、稳定政局的目的，而事实也证明，他们的文化专制政策 “收效显著 ”。在这样文化专制的高压和淫威之下，中国古代的文化界逐渐失去生命与活力，到了清代就变得万马齐喑、死气沉沉。
——摘编自马颖杰《著作权法未诞生于中国之原因探究》
（1）根据材料一，概括李斯的主张及提出这一主张的目的。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，列举一例中国古代文化专制的史实（秦除外），并简评中国古代文化专制政策。（8分）

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18．

阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
张骞出使西域后，西汉对西域诸国的认知逐渐清晰，如 “天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物、土著，颇与中国同业，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也 ”。在此背景下，汉朝廷也不断加深对西域各国的认识，开始围绕西域风土人情、政治经济、人物事件等著书立说，突破了原有的地理界限，拓展了观察世界的视野，提升了汉朝在丝绸之路上的影响力和辐射力，最终促使汉王朝成为西域诸国朝贺纳贡的 “天朝 ”。陆上丝绸之路开辟后，无数的商人和商队在这条遥远漫长的古道上奔波，我国的丝绸、茶叶、瓷器等并不是直接运往销售地，而是经过西域的安息进行集中转销，最后换回欧洲人、阿拉伯人的马匹、谷物、水果等。其中， “丝绸 ”是这条路上最耀眼的物品。
——摘编自姜国峰《汉代丝绸之路文化生成与传播的历史镜像》
材料二
8世纪中叶，唐朝与黑衣大食在怛逻斯城（今吉尔吉斯斯坦的塔拉斯）的军事冲突以及大食对波斯、吐火罗、安国、拔汗那等国的军事扩张行动等，使商人不得不避开战祸区绕道而行。尤其是安史之乱以后，吐蕃势力扩展到陇右河西地带，终于迫使这条陆上丝绸之路完全中断了。同时，伴随着经济重心的不断南移，以及南方相对和平的有利环境，海上丝路开始蓬勃兴起。
——摘编自杜瑜《陆上丝路的衰退与海上丝路的兴盛》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳汉朝丝绸之路开辟的积极影响。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐朝海上丝绸之路兴盛的原因。（6分）

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19．

阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
黄池镇位于当涂县（安徽省马鞍山市）南约60里，南宋嘉定八年（1215年），江南东路转运副使真德秀巡历太平州当涂县黄池镇后上书称： “黄池之为镇，地据要冲，实舟车走集之会……商贾所聚，市井贸易，稍稍繁盛。州县官凡有需索，皆取办于一镇之内。 ”南宋王之象的《舆地纪胜》亦载有：“（黄池）为诸路往来之冲，官不征税，客旅便于贸易，四方物货尽萃于此。 ”由于商贸繁荣，当地人亦有谚语云： “太平州不如芜湖，芜湖不如黄池也。 ”类似太平州、当涂县与黄池镇这种行政级别与经济地位颠倒的情况在宋代并非个例。
——摘编自王旭《宋代大型市镇的兴起与县域空间格局的变化》
材料二
明代中叶以后出现了大量手工业或商业型市镇，如盛泽在嘉靖间始成为市， “镇上居民稠广，俱以蚕桑为业 ”；石门镇 “油坊可二十家。杵油须壮有力者……镇民少，辄募旁邑民为佣 ”；漳州的海澄镇，因 “商人贸迁，多以巨舶兴贩番货 ”。市镇的繁荣也使得当地民众 “鲜务农耕，多商于远 ”。
——摘编自方如金《明清市镇经济的特点与影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析宋朝大型市镇兴起的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简述明清市镇繁荣的影响。（6分）

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20．

阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
位于黄河中下游的中原地区是华夏文明的摇篮和发祥地，华夏族在这里肇兴，中华民族的主体民族——汉族在中原地区形成，有众多的少数民族从东北、西北进入中原地区并建立了政权，后来又因融合入汉族而消失于历史之中。少数民族与汉族之间既有刀光剑影、桴鼓相攻的一面；也有经济文化交流，互通婚姻，最后融合为一体的时期。可以说，研究中原地区历史上的民族融合与同化，是了解中国历史上民族融合与同化的一个窗口。
——摘编自任崇岳《中原地区历史上的民族融合与同化》
根据材料并结合所学知识，以 “中原地区的民族交融 ”为题，写一则历史短文。（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）

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2025—2026学年度河南省商丘市商师联盟高一第一学期期中联考历史试题（16+4）【纲要上】

1．

2．

3．

秦朝的《司空律》规定：（农户）一家不得同时有二人以上劳役抵罪、赎刑。《戍律》规定：不要把一家中的劳动力同时征发去服戍边的徭役。这些规定反映出秦朝统治者（ ）

4．

下面为汉代丝绸之路示意图，图中①处为西域重要枢纽，汉代在此地设置机构以保障商路畅通、管理西域事务。该机构是（ ）

5．

6．

7．

8．

9．

下面是据《宋会要辑稿》整理的关于宋代官员对军功评价的言论统计表。表中数据的变化主要源于（ ） 时期 赞扬军功言论占比 批评武臣专权言论占比 北宋初期 42% 58% 北宋中期 28% 72%

10．

宋代绘画逐渐形成了系统观察、精准再现的写生传统。如黄筌在花鸟画《写生珍禽图》中以工笔细描24只动物，其形态、比例与真实物种高度吻合，甚至通过 “细线拴鸟 ”的细节记录写生过程。这一艺术特点主要体现了（ ）

11．

辽朝自圣宗统和（983年）以后，逐渐形成了以汉族士人充任南枢密院和中书省各级官吏的政治传统。这说明（ ）

12．

13．

14．

15．

清廷统一台湾后，于1685年设广州、宁波、漳州、云台山四海关，开放中外贸易；1759年，乾隆颁布《防范外夷规条》，规定西洋商船仅限广州贸易，并严格约束外商活动。这一变化（ ）

16．

明末清初思想家黄宗羲提出： “君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。 ”这一主张（ ）

17．

18．

19．

20．

秦朝的《司空律》规定：（农户）一家不得同时有二人以上劳役抵罪、赎刑。《戍律》规定：不要把一家中的劳动力同时征发去服戍边的徭役。这些规定反映出秦朝统治者（　　）

下面为汉代丝绸之路示意图，图中①处为西域重要枢纽，汉代在此地设置机构以保障商路畅通、管理西域事务。该机构是（　　）

下面是据《宋会要辑稿》整理的关于宋代官员对军功评价的言论统计表。表中数据的变化主要源于（　　）

时期

赞扬军功言论占比

批评武臣专权言论占比

北宋初期

42%

58%

北宋中期

28%

72%

辽朝自圣宗统和（983年）以后，逐渐形成了以汉族士人充任南枢密院和中书省各级官吏的政治传统。这说明（　　）

清廷统一台湾后，于1685年设广州、宁波、漳州、云台山四海关，开放中外贸易；1759年，乾隆颁布《防范外夷规条》，规定西洋商船仅限广州贸易，并严格约束外商活动。这一变化（　　）

明末清初思想家黄宗羲提出： “君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。 ”这一主张（　　）