一本书或者一种思想的命运，亦是国家与民族命运的缩影。（20分）
材料一
顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华。他经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。南怀仁在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系，涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学
“格物穷理
”之说，创造性地使用了许多名词术语。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。
——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料一，概括《穷理学》这本书在当时的境遇？（2分）结合所学，分析造成上述境遇的原因。（8分）
材料二
1899年《万国公报》刊载《大同学》，马克思及其著作第一次被中国人所知。
1902年，梁启超在《新民丛报》第18号上发表《进化论革命者颉德之学说》，对马克思做了十分简要的介绍，称之为
“社会主义之泰斗
”。
1906年，朱执信在《德意志社会革命家小传》中……强调了《共产党宣言》被
“万国共产同盟会奉以为金科玉律
”的重要地位，并对《资本论》做出了高度评价，称之
“学理上之论议尤为世所宗者，则资本史及《资本论》也
”。朱执信还在文中指出马克思主义与空想社会主义的区别：
“前乎马尔克言社会主义而攻击资本者亦大有人，然能言其毒害之所由来，与谋所以去之之道何自者，盖未有闻也，故空言无所裨。
”
1912年，孙中山在提及了马克思：
“有德国麦克司者出，苦心孤诣，研究资本问题，垂三十年之久，著为《资本论》一书，发阐真理，不遗余力，而无条理之学说，遂成为有统系之学理。
”
——改编自宫兰一《马克思主义在中国早期传播的历史考察》 （2）根据材料二并结合所学，评述1899—1917年间马克思主义在中国的传播（10分） |