2025届河南省高三临考猜题卷（一）历史试题

适用年级：高三级 试卷类型：高考模拟 适用省份：河南省 试卷年份：2025年 题数：20 浏览数：448

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一、单选题

1．

考古发现显示，陶寺文化采取更广泛的 “熔合 ”策略，核心内容包括：吸收 “万邦 ”的优秀文明成果， “熔合 ”为更成熟的礼仪制度；以核心引领者的地位推动 “万邦 ”一体化进程；以 “光被四表 ”式的文化怀柔为一体化的基本方略。据此可知，陶寺的领导者很可能（　　）

A．胸怀 “协和万邦 ”的政治理想并付诸实践B．欲初步构建中央集权式的理想的中国
C．建立中国历史上早期统一的奴隶制国家D．推动形成了 “多元一体 ”的 “最初的中国 ”
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2．

据《史记·周本纪》载：周武王灭商后，封纣王之子武庚（禄父）于殷，同时 “褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞 ”。周公二次东征之后，又 “以 微子启（帝纣之庶兄）代殷后，国于宋 ”。西周统治者此举旨在（　　）

A．强化血缘等级关系B．巩固官僚政治统治C．推广周代礼乐制度D．彰显天下共主地位
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3．

公元前81年，在汉帝国的京城，举行了一次历史上非常著名的辩论大会，史称 “盐铁会议 ”。会上，贤良文学60多人与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员展开了激烈争论。贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的经济政策，要求 “罢盐铁、酒榷、均输 ”，认为实行盐铁等官营政策是 “与民争利 ”，提出 “外不障海泽以便民用，内不禁刀币以通民施 ”的放任主张。会议结果，废除了全国的酒类专卖和关内铁官。这表明（　　）

A．西汉盐铁官营政策弊大于利B．工商业者的政治影响力提高C．儒家治国理念影响政府决策D．黄老学说推动社会经济发展
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4．

如表是三国两晋南北朝各地水利工程数量表，这体现了（　　）

地区

陕西

河南

山西

河北

甘肃

四川

江苏

安徽

浙江

江西

福建

湖北

云南

合计

三国

2

10

1

1

1

1

3

3

2

24

两晋

4

1

2

2

3

1

2

1

16

南北朝

1

3

8

4

2

1

1

20

A．社会环境整体趋向稳定B．人民劳役负担逐渐加重C．南方农业经济不断发展D．政府加强对水患的治理
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5．

当代史学大师陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中指出， “进士试虽设于隋代，而其时特见尊重，以为全国人民出仕之唯一正途，实始于唐高宗之代，即 武曌（武则天）专政之时。 ”即唐高宗时期，武后专政之时，进士科才成为文人进入仕途的唯一正途。据此可知，唐政府这一做法的主要目的是（　　）

A．繁荣诗歌艺术B．改革选官制度C．发扬光大儒学D．打击门阀政治
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6．

康熙帝对西方科学尤其是数学很感兴趣。他以多位来华传教士为师，向他们虚心学习数学知识。他勤于练习，善于思考，从欧几里得定律证明到立体几何求解，从平方到开方，从绘图到计算，无不精通。甚至撰写数学论文《三角形推算法论》。这一现象反映出（　　）

A．统治者推崇 “西学东源 ”B．中国社会在酝酿转型C．西学东渐的继续发展D．西方科技革命的影响
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7．

咸丰十年（1860年11月），奕 䜣等奏请成立 “总理各国事务衙门 ”，专理对外事务，并表示 “俟军务肃清，外国事务较简，即行裁撤，仍归军机处办理，以符旧制 ”。可事实是总理衙门不仅没裁撤，反而越办越庞大，越办越规范，最终在清末新政中发展为外务部。其主要原因是（　　）

A．民族矛盾的激化B．外重内轻的影响C．汉族官僚的崛起D．国家治理的需要
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8．

1903年，近代中国启蒙先驱梁启超先生在《新民丛报》上发表《论尚武》一文指出： “夫当旦罗马之智识程度，岂不高出于蛮族万万哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蛮之武力。然则尚武者国民之元气，国家所恃以成立，而文明所赖以维持者也。呜呼！生存竞争，优胜劣败，吾望我同胞练其筋骨，习于勇力，无奄然颓惫以坐废也！ ”据此可知，梁启超先生发表上述观点的主要意图是（　　）

A．学习西方进行变法以图强B．要求国人健身强志以救国C．恢复昔日尚武的文化传统D．激励社会各界以救亡图存
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9．

近代中国各区域港口贸易总值全国占比（不含香港）。据此可知，近代中国（　　）

区域

1895年占比

1931年占比

东北

1.7%

17.0%

华北

5.2%

17.1%

上海

51.1%

34.2%

长江流域

2.1%

13.7%

华南

39.9%

17.9%

A．港口体系形成了新格局B．进出口贸易额趋于平衡C．自然经济已经日益解体D．日本经济势力不断扩张
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10．

全球治理已经成为近20年来中国国际关系学研究重心的一种转向。研究发现，以 “全球治理 ”为主题的文章最早出现在1998年（1篇），其后在2020年到达峰值（362篇），2023年稍有回落（291篇）；整体来说在2015年前呈稳步上升趋势，在2015年后呈迅速上升态势。如图所示。据此可知，这一时期（　　）

A．“共商共建共享 ”全球治理观获得国际共识B．“人类命运共同体 ”理念成为全球关注重点
C．全球治理相关研究凸显中国方案效果显著D．中国越来越深人融人全球化积极参与全球事务
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11．

下图为亚历山大像（被刻画成法老形象）和罗马古建筑塞斯提伍斯金字塔（建于约公元前18年至公元前12年），这两处历史遗存折射出该区域（　　）

A．波斯、希腊与埃及的文明交流B．埃及历史转折期文明的碰撞C．政治体制的相互影响与创新D．区域文化内涵逐步走向统一
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12．

1122年神圣罗马帝国皇帝亨利五世同罗马教皇 卡利克斯特二世在沃尔姆斯缔结宗教协议。按照该协议，神圣罗马帝国皇帝亨利五世放弃了帝国境内的主教册封权，交出了象征宗教权力的权戒和牧杖，承诺归还教会从前被侵夺的财产。而教皇 卡利克斯特二世则承认皇帝拥有世俗册封权和收税权，并承诺德意志境内主教和修道院院长的选举仍须受皇帝的莅临监督。这一协议（　　）

A．推动了西欧封建社会的转型B．解决了王权与教权的矛盾C．巩固了西欧的二元政治格局D．促进了中世纪城市的兴起
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13．

根据统计，从1559年到1620年，英国占有40座庄园以上的土地显贵由原来的39家锐减至19家。1600年时，大约2/3的英国旧贵族在财政上不仅入不敷出，甚至濒临破产。到都铎王朝（1485～1603）末期，由旧贵族组成的上层结构似乎已接近解体的边缘。出现上述现象的原因可能是（　　）

A．大量美洲金银的涌入B．资本主义萌芽的兴起C．西欧社会结构的变动D．商业经营方式的变动
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14．

1778年，维也纳大学医学博士梅斯梅尔发明一种催眠术（通过按摩人体的 “磁极 ”，以引导病人体内 一种看不见的液体，病人就会抽搐或晕倒，产生某种超感官感知—也就是 进入催眠状态，从而达到治病的效果），催眠术在今天看来似乎有些荒唐，但在当时的法国从学院到沙龙到咖啡厅，整个巴黎的人们似乎都在探讨催眠术： “像一场流行性疾病一样，征服了整个法兰西。 ”产生这一现象的原因是（　　）

A．法国人崇尚科学的氛围B．法国人对于催眠术的狂热C．法国人独立自主的精神D．追求理性成为国人的共识
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15．

供给学派是20世纪70年代在美国兴起的一个经济学流派。该学派强调经济的供给方面，认为需求会自动适应供给的变化，主张大幅度降低个人和企业纳税的税率，取消国家对经济的过多干预，实行货币管理，使货币的增长与经济的增长相适应。其主张在美国演化为 “里根经济学 ”，在英国变成 “撒切尔主义 ”，成为发挥政治影响和提供决策理论依据的学派。这反映的实质是（　　）

A．欧美找到经济危机的根源B．资本主义制度的自我调整C．经济学理论出现明显分歧D．西方的市场经济发展受阻
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16．

联合国贸发会议发布的报告显示，尽管受商品价格下降等因素影响，2023年全球贸易总额下降约2万亿美元，但货物贸易量走势平稳，展现出韧性。同时，全球服务贸易额增长5000亿美元，在全球贸易中的分量更重。新一轮科技革命和产业变革快速发展，数字经济、绿色发展渐成全球潮流，为国际合作提供了新机遇。这表明（　　）

A．国际贸易一体化趋势显著加强B．经济全球化依然在曲折中前进C．世界多极化发展趋势不可逆转D．国际贸易体系需规范有序运行
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二、材料阅读

17．

阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
日本在海陆丝绸之路（包括草原丝绸之路）研究上的成就颇多。举凡历史、文化、哲学、思想、宗教、考古、绘画、艺术等都在研究之列，基本上属于实证东方学和理论东方学的范畴。在东方学的大背景下，他们分门别类地开展了研究，做出了成就。例如藤田丰八的研究领域涉及中国历史、哲学、文学、教育、儒学、佛教、道教、外交、地理以及东西方关系等，像他这样古今结合、东西兼治的学者在日本并不在少数。从推出的既有成果来看，丝绸之路研究确系一个多学科的学问，单一的学科是根本无法从事这一艰巨课题研究的，即使是在战争的年代，日本也有学者深入中亚和中国西北收集实物和藏书资料，加以整理、考订与出版。日本学界虽然没有最早提出 “丝绸之路 ”这一概念，但他们所进行的东西交通史研究基本上都与海陆丝绸之路有关，这也是他们最为擅长的领域，取得的成就最大。他们严格地使用中国古籍材料，把海上和陆上丝绸之路开辟的时间确定为公元前2世纪，下限结束于近代欧洲人东来后对东方传统贸易航路的破坏与垄断，从时间上说大体结束于19世纪中期以后。在丝绸之路的东端终点确认上，日本学界提出的日本奈良是丝绸之路从长安到东方的支线的观点很有启发意义，向东扩展了丝绸之路的海上范围。在长达一百年的历史研究当中，丝绸之路作为学术研究的一项重要内容每个时期都有重要的成果出现，他们关注的领域几乎涉及经济、文化、科技、交通、外交、外贸、移民等诸多方面，确实显示出研究的兴盛与繁荣。
材料二
从近百年的治史经验来看，日本的研究经验是多方面的。敦煌卷子发现后，我国学者在北京坐待伯希和几次带来的少数写本，而日本学者闻讯后立即奔赴欧洲搜访，移写回国刊布。日本学者三杉隆敏为了收集散落在世界各地的中国美术品材料，他自1963年起近百次出国，访问50多个国家的博物馆、伊斯兰清真寺和历史古迹。1904年东京大学首开中国史学科，1910年改为东洋史学，与以前相比，他们关注的重点，从传统的较为单一的文化史、政治史研究转向具体的经济、法律、制度、社会、移民、贸易、投资、丝绸染织技术等分门别类的研究，从简单的叙事定性转向对规律的阐释与把握。自18世纪以来，日本的一些思想家对株守的儒学有所清算和批判，使其从因循、空谈哲理转向了务实，反对空疏的哲学思辨。进入大正时代，随着日本国内南进的呼声，有关东南亚的金融、贸易、投资、历史、语言、地理、军事、宗教以及文化方面的报告和著作如雨后春笋破土而出。优良的学术传统不是一朝一夕完成的，传统方法的坚持，东西方法的结合，精品意识的建立，主体作用的加强，学术环境的宽松，使他们有条件做出一流的成就。古语说得好： “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 ”

——以上材料摘编自陈奉林《对日本学界近百年来丝绸之路研究的总结与思考》

（1）根据材料一，概括指出日本丝绸之路研究的主要成就。（6分）
（2）根据材料二，归纳近百年来日本治史研究的主要经验。（6分）

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18．

阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
20世纪中国哲学发展史上一个最为突出的特征就是西方哲学在中国的传播。著名学者郭湛波在概括20世纪前50年中国思想发展时，就客观地介绍了西方思想的传播在中国思想发展史上的作用，他说： “中国近五十年来思想在中国思想史的贡献，一是对于数千年旧思想之破坏；一是新思想之树立，而新思想之树立，都由西洋思想之介绍，可说中国近代的思想家没有一个不受外来思想之影响。 ”西方哲学传播的直接目的是实现中国哲学的现代化，实质上，哲学的现代化就是通过批判舍弃旧的价值观念与思维方式、建立新的价值观念与思维方式来改变人的思想观念，这既是社会现代化的基本前提，又是社会现代化的最终目的。 “五四 ”新文化运动前后，西方哲学的 “民主 ”和 “科学 ”的思想虽然广为传播，但是，真正接受并相信科学与民主思想的人却不多，对传统价值观的批判也很不彻底。直至20世纪的最后20年，总体上看，中国哲学现代化的任务依然任重而道远。

——摘编自郭庆堂、孟伟《西方哲学在20世纪中国的历史作用》

材料二
五四运动以前，中国传统哲学仍然是 “唯我独尊 ”。中国哲学发展的西方化和现代化，是 “五四 ”后中国哲学发展的明显特征。 “五四 ”时期马克思主义哲学的传播，为五四运动中首次登上政治斗争舞台的中国无产阶级提供了最有力的斗争武器。马克思主义哲学和中国无产阶级在 “五四 ”时期的结合，是中国无产阶级哲学形成、发展的伟大开端。可以说，离开 “五四 ”时期马克思主义哲学的传播来谈中国现代无产阶级哲学的形成、发展，只能是无源之水。仅以五四运动后的第一年为例，以传播介绍各种新思潮为主要内容的报刊和信奉研究新思想的各种进步团体就达四百多个，不同观点、不同信仰的人可以公开发表不同意见，自由讨论，这是中国思想文化史上第二个 “诸子争鸣 ”的时代。马克思主义凭着自己的真理性，获得越来越多的信奉者。这批马克思主义哲学的传播者首推李大钊。正是李大钊，帮助北京《晨报》副刊改版，并主持这个副刊，使它成为传播马克思主义哲学的最早阵地。在这同时，一批进步知识分子，在 “五四 ”斗争的实际锻炼中，迅速成长起来，成为马克思主义哲学传播的生力军。五四运动的中心任务是反帝反封建，争取国家独立富强、人民自由解放。为了完成这一历史任务，中国的先进分子从西方引进了许多学说和主义，唯有马克思主义哲学在中国扎下了根，成为中国无产阶级和广大人民群众进行反帝反封建斗争的思想武器，最终推翻了帝国主义和封建主义的统治，建立了人民的民主共和国。

——摘编自徐素华《五四运动与中国现代哲学》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析 “五四 ”新文化运动前后，输入西方哲学的 “民主 ”和 “科学 ”思想的目的，并指出实现中国哲学现代化的根本任务。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简析五四运动在中国哲学领域产生的影响，并概括指出五四运动与马克思主义哲学的内在联系。（8分）

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19．

阅读材料，回答问题。

从“周人”到“中国人”

材料
“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰： ‘余其宅兹中或（国），自兹乂（治理、安定）民 ’”。以上何尊铭文中的 “宅兹中国 ”，是 “中国 ”一词出土最早的见证。此意义上的 “中国 ”一词在《诗经·大雅·民劳》中出现过4次，在《诗经·大雅·荡》中出现过2次，如 “惠此中国，以绥四方 ” “惠此京师，以绥四国 ”等。《尚书·梓材》亦载： “皇天既付中国民越（和）厥（他们的）疆土于先王，肆王惟德用。 ”
进入战国后，西周的国家共同体早已荡然无存，春秋时的 “诸夏政治共同体 ”也濒临崩溃，取而代之的是诸侯变法图强、兼并争统的政治生态。此时，一个统一的中国虽尚未出现，但在人们的潜意识中始终存在着一个高度认同的 “中国 ”。在战国典籍和诸子的笔下， “中国 ”一词的使用频率不但远超春秋，在词义上也呈现多重含义（见表4）。

表4

序号

含义

例谈

甲

周朝

《春秋公羊传》《春秋毂梁传》《周礼》等史籍中，“中国”一词多指周朝（西周与东周）。如《孔子家语》云：“众夹振（鼓动士气）焉而四伐，所以盛威于中国。”

乙

（诸侯国）国都

《孟子·公孙丑下》载：“王谓时子曰‘我欲中国而授孟子室，莽弟于以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式（敬重，效法）’。”这里的“中国”即是齐都临淄。

丙

中原

《战国策》中的“中国”一词，有一半指中原。如《韩非子》称：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”

丁

记忆中国

战国时，人们仍习惯将曾经共同生活的国度称为中国，如《荀子》载：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮，齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得两用之。”

戊

文化中国

古华夏文化在地理空间、文化同质上与“中国”吻合，故亦可称“华夏中国”。如赵国公于成曰：“臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，仁义之所教也，贤圣之所挑也，诗书礼乐之所用也，异数技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”

己

一统中国

各诸侯国不再以恢复周礼为目标，反而是程度不同地变周礼以圈强，用中央集权的君主制实现华夏文化共同体的“大一统”。据学者统计，该意义上的“中国”—词在《史记》的相关记载中有100多处。

——据武沐等《从“周人”到“中国人”:论先秦时期中华民族共同体意识的演进》

（1）何尊铭文中 “中国 ”的含义是什么？概括西周时 “周人 ”作出的历史贡献。（6分）
（2）从表4中任选三个角度，运用所学对战国时期 “中国 ”的多重含义分别予以说明。（9分）

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20．

阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
自鸦片战争中国进入半殖民地半封建社会后，勇于担当的中华儿女开始寻找救国收民之路，开启了中国现代化道路的艰辛探索。但是，由于阶级和时代的局限，在中华人民共和国诞生之前长达一个多世纪的时间里，也未能找到中国现代化的真正方向。随着1921年中国共产党的诞生，中国现代化终于迎来了强有力政党的领导，科学探索现代化之路才真正开启。1949年新中国的成立标志着中国人民真正站起来了，为实现现代化创造了前提条件。新中国成立70多年的现代化建设的历史进程，以十一届三中全会为界限，总体可以分为改革开放前和改革开放后两个历史阶段。前一个历史阶段为初步探索时期，后一个历史阶段为飞跃发展时期。

——摘编自胡乐明、宁阳《中国现代化道路的百年探索及其世界意义》

采用一个合理的时间尺度，对中国现代化道路的百余年探索进行阶段划分，并说明划分依据。

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