阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
中华民国成立后，以阳历为标准纪年。然而，民间仍习惯用阴历，由此形成了所谓的
“历法二元社会
”。无论是南京临时政府还是北洋政府，都主张推行阳历，把阳历作为
“民国正朔
”，以显示与世界文明诸国共同一致。当时舆论把两个新年分别称为
“民国之新年
”与
“国民之新年
”。从1920年开始，关于改革旧历新年的讨论文章在《申报》中大量出现，改革旧历新年礼俗、大力批判传统新年礼俗，成为舆论中的主流话语。1922年2月2日，《申报》发文极言压岁钱的危害。陈独秀在1924年初写道：
“中国的旧历新年，没有丝毫历史上纪念的意义，全国人竟有十余日事实上的休息，各社会一切停顿，真是世界上一件怪事
”。蒋梦麟则认为
“袁氏（袁世凯）保持阴历，欲为帝制之陪衬。
”社会教育团的讲演员周少英，在众人忙着过年的时候，他拿着小旗子作讲演，反对旧历年俗，提倡过阳历新年。演讲结束后，到了自己的家，
“放下小旗子接过猪头腊肉
”，依旧进行旧历新年的各种准备，并为自己申辩道：
“我亦未能免俗耳
”。甚至连国民党的元老蔡元培，在国民政府禁止过阴历新年的同时却在家中
“关门过年
”。
——摘编自忻平《政俗关系视野下的民国“新年”之争——以<申报>中心》
材料二
20世纪50年代，王汶石在小说中写道，区委书记严克勤在除夕夜冒着风雪赶到渭河平原的一个小村庄，原因在于
“合作社的许多事情吸引着他，县委会的决议燃烧着他，许多同志除夕之夜仍在农村里继续工作的情景召唤着他
”。《创业史》中的梁生宝，于除夕夜在饲养室值守，甚至不愿意让就近的社员代替自己喂养牲畜。20世纪80年代，贾平凹的小说中写道：“
‘腊八
’已过，家家开张营业，或是筹备年货。有的将一切家什搬上街道，登高趴低地扫尘刷墙；有的在烟腾雾照地做豆腐、酿米酒；更多的是一群一伙地在逛街。
”在路遥笔下双水村春节呈现出盛况空前之境：
“全村所有闹秧歌的人才和把式都集中在这地方……随着锣鼓点，这些人就满院子翩翩起舞。
”20世纪90年代，刘庆邦的《神木》、王安忆的《乡关处处》中有关春节的叙述则把镜头聚焦于进城务工人员的返乡。
——摘编自王慧勇《乡村变革的“节日”修辞——论当代乡土小说中的“春节”书写及其叙事功能》 （1）根据材料一并结合所学知识，简析民国初期
“新年
”之争出现的原因及影响。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，评价当代乡土小说中的
“春节
”书写演变。（6分） |