阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料一
中晚唐时期，韩愈借鉴佛教新禅宗道统，参照《孟子》卒章之说，建构儒家
“道统
”理论。韩愈在孟荀评价问题上：凡涉及
“道统
”建构方面的，标榜孟子而贬黜荀子；而在此外的文本言说中，则大致遵循
“孟荀齐号
”的成说。韩愈认为，只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中，才能实现国家中兴。
“道统
”是手段，而不是目的本身。从
“道统
”的建构方式和过程来看，韩愈以孟子
“传道
”说为形式依据，以孟子
“距杨墨
”为关键内容，然而除此之外，甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的
“性善
”说，韩愈对其似乎无动于衷。
——摘编自张明《韩愈“道统”建构与荀孟地位变迁——中晚唐儒学之变革及结局》
材料二
乾嘉新义理学承清初以降反理学的
“黎明运动
”，具有一套迥异于宋明理学的意义系统，而与荀学构成意义上的共契。首先，乾嘉新义理学力倡
“达情遂欲
”说，而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次，荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学
“以礼代理
”说的创生。最后，乾嘉学人既持
“以礼代理
”说，则重学尚知的荀学必为其所崇，因为作为外制度和规范的礼需由
“学
”方可获致，而与主内在
“反求本心
”的孟学不相契接。明清易代，经史之学取代心性之学蔚然兴盛，荀子以传经之功获得道统合法性，乾嘉学人遂以荀学为奥援渐次建构起义理体系，这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。
——摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。（10分）
（2）根据材料二并结合所学知识，评析乾嘉新义理学的主张。（8分） |