第1课夏、商、西周的政治制度（2013届高考各地高三模拟3）

1．

恩格斯说： “在新的设防城市的周围屹立着高峻的城墙并非无故：它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。 ” 其含义是（　　）

A．这些城址体现了政治权力已经形成凌驾于社会之上的强制性力量	B．早期国家尚未形成
C．氏族制度处在父系阶段	D．这些城址明显体现了等级制森严

答案详解加入试题篮收藏纠错

2．

法国史学家谢和耐教授认为：周朝建立后， “商朝自己的世系却未曾中断过，它继续存在于河南西部的宋国，安阳王权的古老传统在那里保持下来了。 ”对此理解不正确的是（　　）

A．商朝的世系没有中断，是因为商王的子孙重建宋国	B．商朝时期的首都在河南安阳
C．周给商王的子孙以封邑，封地就是当时的宋国	D．周不但分封了同姓家庭，也分封了一些异姓世家

答案详解加入试题篮收藏纠错

3．

（2011年1月绍兴市高三期末质检1题） “昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。 ”这说明周朝政治的本质特点之一是（　　）

A．神权政治

B．分权政治

C．族权政治

D．官僚政治

答案详解加入试题篮收藏纠错

4．

《墨子·告子》载： “诸侯朝天子曰述职。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 ”这段材料反映的历史现象是（　　）

A．西周初期分封制

B．战国时期兼并战争

C．西周末王室衰微

D．春秋时期诸侯争霸

答案详解加入试题篮收藏纠错

5．

与图1所示报纸的命名直接相关的古代政治制度是（　　）

A．分封制

B．宗法制

C．郡县制

D．行省制

答案详解加入试题篮收藏纠错

6．

稳定了当时的政治秩序，后来却使国家政权削弱的是（　　）

A．宗法制的实行

B．分封制的实行

C．郡县制的实行

D．三省六部制的实行

答案详解加入试题篮收藏纠错

7．

下列材料反映了分封制遭到破坏的是（　　）

A．“诸侯朝于天子……三不朝，则六师移之。 ”	B．“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 ”
C．“妻妾不分，则家室乱；嫡蘖无别，则宗族乱。 ”	D．“为先祖主者，宗人之所尊也。 ”

答案详解加入试题篮收藏纠错

8．

《左传》记载，晋国赵鞅率军与郑国交战于铁，临战发表誓词： “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。 ”这反映出当时晋国（　　）

A．分封制度受到冲击

B．郡县制度全面推行

C．宗法等级秩序变动

D．国家政权趋向松散

答案详解加入试题篮收藏纠错

9．

公元前403，晋国的赵、魏、韩三家大夫废晋静公，将晋公室的土地全部瓜分。公元前376年，周王室正式承认韩、赵、魏三家为诸侯，史称三家分晋。这一事件，在政治上有划时代意义，主要表现为（　　）

A．社会基本统治秩序遭到破坏

B．王室衰微失去对诸侯的控制

C．土地国有为土地私有所代替

D．诸侯国割据混战的局面加剧

答案详解加入试题篮收藏纠错

10．

据《左传》记载，晋国上卿赵简子规定： “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。 ”此项举措冲击的制度有（　　）

A．禅让制

B．分封制

C．世袭制

D．郡县制

答案详解加入试题篮收藏纠错

11．

“坟对中国人来说，不是一片平常无奇的土堆。而是社会关系、人生价值之所以维系的一个坐标。不像基督教等文明，中国人信仰自己的祖先。 ”这种现象的出现渊源于古代的（　　）

A．分封制

B．宗法制

C．道教

D．佛教

答案详解加入试题篮收藏纠错

12．

火塘是少数民族生活中非常重要的一部分，每年都要进行火塘祭祀，祈求家人安泰。火塘还是一个家庭的象征，分家时要另立火塘。这种习俗源于（　　）

A．图腾崇拜

B．分封制

C．宗法制

D．世袭制

答案详解加入试题篮收藏纠错

13．

客家人在迁徙时，把族谱、家谱敬若神明，视之为凝聚族众、延续精神的传家之宝。这种现象出现的源头是（　　）

A．分封制度

B．宗法制度

C．礼乐制度

D．宗教信仰

答案详解加入试题篮收藏纠错

14．

（2011·河南洛阳高三统考）王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说： “任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。 ”依据所学知识可知这里的 “天 ”是指（　　）

A．辨别是非善恶的天理

B．表现自然现象的天道

C．决定嫡庶身份的天命

D．确定继承人选的天子

答案详解加入试题篮收藏纠错

15．

（2012年惠州市高三模拟考试文科综合历史部分试题12题）一位西方学者说： “中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。 ”中国人强调姓而忽视名所反映的实质是（　　）

A．个人观念淡漠

B．男尊女卑思想严重

C．宗法观念浓厚

D．儒家伦理道德强大

答案详解加入试题篮收藏纠错

16．

《礼记·曲理下》： “天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 ”这种规定的不同反映的是（　　）

A．宗法等级制

B．皇权专制

C．中央集权制

D．分封制

答案详解加入试题篮收藏纠错

17．

“君王自命 ‘天子 ’，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，是全国子民的严父，且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的 ‘父母官 ’。 ”这段材料所表达的主旨是（　　）

A．君权神授，皇位世袭

B．君父同伦，家国同构

C．强干弱枝，中央集权

D．男尊女卑，君父一体

答案详解加入试题篮收藏纠错

18．

“单就宗教而言，周人还有一点与殷人大不同，祖先的世界与神的世界逐渐分离，成为两个范畴的问题。 ”这集中体现于西周实行的（　　）

A．世袭制

B．分封制

C．宗法制

D．井田制

答案详解加入试题篮收藏纠错

19．

“古代的住宅，东偏是祠堂，即庙，西偏是家屋，即寝。古代的家庭，最重要的，……，祭祖自属大事。 ” 材料揭示了（　　）

A．分封制的巩固

B．宗法制的影响

C．宰相制的实行

D．内朝制的推行

答案详解加入试题篮收藏纠错

20．

王国维认为： “商人无嫡庶之制，故不能有宗法。 ”对此理解正确的是（　　）

A．商代没有实行分封制

B．嫡庶之别是宗法制的核心内容

C．商王由贵族推举产生

D．商人地位低贱不能适用宗法制

答案详解加入试题篮收藏纠错

21．

2012年12月16日，来自北京、上海、江苏、安徽等十多个省市的查氏宗亲齐聚安徽铜陵，成立了 “查之家帮扶基金会 ”。下列与之相关的我国古代政治制度是（　　）

A．禅让制

B．宗法制

C．分封制

D．郡县制

答案详解加入试题篮收藏纠错

22．

王国维说： “商之继统法，以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。……盖周时以嫡庶长幼为贵贱之制，商无有也。故兄弟之中有未立而死者，其祀之也与己立者同。 ”这表明（　　）

A．周代全面继承了商代的承继制度

B．周代的承继制度比商代更合理

C．周代在承继制度上确立了嫡庶差别

D．商代完全采取兄终弟及的承继制度

答案详解加入试题篮收藏纠错

23．

王国维在《殷周制度论》中说： “故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。 ”这段话主要说明了（　　）

A．嫡长子继承制的特点

B．嫡长子继承制是历史的继承

C．嫡长子继承制的弊端

D．嫡长子继承制的优越性

答案详解加入试题篮收藏纠错

24．

《礼记》中记载， “庶子不祭祖者，明其宗也 ”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是（　　）

A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”（孟子）	B．“露从今夜白，月是故乡明 ”（杜甫）
C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”（范仲淹）	D．“同姓则同德，同德则同心，同心则同志 ”（左丘明）

答案详解加入试题篮收藏纠错

25．

史载：西周的诸侯国 “大国三卿，皆命于天子……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君……小国二卿，皆命于其君。 ”这反映出（　　）

A．政治权力按血缘关系分配

B．西周分封制逐渐走向崩溃

C．周天子开始加强中央集权

D．诸侯国的权力有等级差别

答案详解加入试题篮收藏纠错

26．

王国维指出： “周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制 ”对此解读正确的是（　　）

A．宗法制应分封制需要而产生

B．嫡长子继承制度是周与商朝一大区别

C．王国维盛赞周的政治制度

D．宗法制下，周分封的对象局限于本宗亲族

答案详解加入试题篮收藏纠错

27．

王国维说： “兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事 ”， “大舍弟而传子者，所以息争也 ”。请判断他是在论述下列哪一制度的由来（　　）

A．以举荐贤能为核心的禅让制

B．以嫡长子继承为核心的宗法制

C．“兄终弟及 ”的王位继承制

D．以同姓亲族为主体的分封制

答案详解加入试题篮收藏纠错

28．

《孟子》中有 “不孝有三，无后为大 ”的说法。这反映了（　　）

A．分封制的瓦解

B．礼乐制度崩溃

C．宗法制的影响

D．人本思想盛行

答案详解加入试题篮收藏纠错

29．

班固说： “古代天子建国，诸侯立国，从卿大夫到庶人，各有等差。人们遵奉并服事上级，而在下位的人也不会有逾越的念头。 ”接着又说： “五霸，三王之罪人也；六国，五霸之罪人也；四豪（信陵君等四公子），又六国之罪人也。 ”从班固这两段叙述我们可以看到怎样的历史概念（　　）

A．因果概念，夏、商、周与春秋的结束，是由于在下位的人没有逾越的念头	B．时序概念，从夏商周到春秋到六国抗秦再到战国，时间次序不可变更
C．变迁概念，从夏、商、周到战国后期，呈现逐渐远离古代理想的趋势	D．证据概念，三王、五霸、六国、四豪，都是古代人们严守身份等差的

答案详解加入试题篮收藏纠错

30．

周朝规定同姓不婚。贵族们力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系。这样做，从政治角度看（　　）

A．有利于监督周王的权力

B．有利于维护社会稳定

C．奠定了传统文化的基础

D．维护了嫡长子继承制

答案详解加入试题篮收藏纠错

31．

周金文显示，当时有许多邦君通过为母、妻、女作器，来强调自己与姬姓或其他邦君家族的姻亲关系。对材料解释不合理的是（　　）

A．是贵族政治的体现

B．是宗法制度的体现

C．原始社会遗俗对后世政治有一定影响

D．有利于周天子强化中央集权

答案详解加入试题篮收藏纠错

32．

《礼记》记载： “夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。 ”由此可见，制定礼乐制度的目的是（　　）

A．加强中央集权

B．发展文化教育事业

C．维护社会等级秩序

D．打击地方诸侯势力

答案详解加入试题篮收藏纠错

33．

“分封制同时给予中央集权和地方势力以合法性，至于哪种势力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。 ”下列地方势力的行为具有当时社会 “合法性 ”的是（　　）

A．周显王三十五年，齐侯婴齐自称为齐威王

B．楚庄王问 “鼎之大小轻重 ”

C．晋文公加征鱼盐税收

D．“礼乐征伐自诸侯出 ”

答案详解加入试题篮收藏纠错

34．

理学大师程颐曾说， “管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法 ”。 “宗子法坏，则人不自知来处，以致流转四方，往往亲未绝，不相识 ”。其意主要说明（　　）

A．宗法制有利于理学传播

B．宗法制有利于维系社会稳定

C．宗法制有利于笼络人心

D．宗法制有利于加强血缘关系

答案详解加入试题篮收藏纠错

35．

商纣王有两个同母的哥哥，长兄叫微子启。纣王的父母都想让微子启为太子，但有大臣据理力争，说：生微子启时，商纣王的母亲为妾，生纣王时，其母为妻，有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，虽然母亲是同一个人。这位大臣之所以力争的主要目的是（　　）

A．保证统治集团内部的团结	B．防止内部纷争，强化中央集校制度
C．保证贵族血统的纯正，维护等级制度	D．解决权位和财产的继承与分配，稳定统治秩序

答案详解加入试题篮收藏纠错

36．

西周时期，有 “刑不上大夫 ”的原则，那么对大夫的行为具有约束作用的是（　　）

A．禅让制

B．礼乐制

C．九品中正制

D．察举制

答案详解加入试题篮收藏纠错

37．

齐国原是姜氏的封国。公元前481年后，齐国的大夫田常及其后人逐渐控制国政，以至于自立为国君，并由周安王册命为齐侯，姜齐遂变为田齐，史称 “田氏代齐 ”。这种现象从本质上反映了（　　）

A．郡县制的出现

B．中国历史进入春秋战国时期

C．大一统局面的出现

D．宗法制和分封制的破坏

答案详解加入试题篮收藏纠错

38．

古代中国人与希腊人，都创造了伟大的文明成果。阅读材料，回答问题。（8分）
材料一周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞（捍）城。……秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰（地方长官），据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
——柳宗元《封建论》
问题：
（1）结合材料一，说明 “周 ”与 “秦 ”各自建立了什么制度？有何优越性？（8分）

答案详解加入试题篮收藏纠错

第1课 夏、商、西周的政治制度（2013届高考各地高三模拟3）

1．

恩格斯说： “在新的设防城市的周围屹立着高峻的城墙并非无故：它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。 ” 其含义是（ ）

2．

法国史学家谢和耐教授认为：周朝建立后， “商朝自己的世系却未曾中断过，它继续存在于河南西部的宋国，安阳王权的古老传统在那里保持下来了。 ”对此理解不正确的是（ ）

3．

（2011年1月绍兴市高三期末质检1题） “昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。 ”这说明周朝政治的本质特点之一是（ ）

4．

《墨子·告子》载： “诸侯朝天子曰述职。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 ”这段材料反映的历史现象是（ ）

5．

与图1所示报纸的命名直接相关的古代政治制度是（ ）

6．

稳定了当时的政治秩序，后来却使国家政权削弱的是（ ）

7．

下列材料反映了分封制遭到破坏的是（ ）

8．

《左传》记载，晋国赵鞅率军与郑国交战于铁，临战发表誓词： “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。 ”这反映出当时晋国（ ）

9．

公元前403，晋国的赵、魏、韩三家大夫废晋静公，将晋公室的土地全部瓜分。公元前376年，周王室正式承认韩、赵、魏三家为诸侯，史称三家分晋。这一事件，在政治上有划时代意义，主要表现为（ ）

10．

据《左传》记载，晋国上卿赵简子规定： “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。 ”此项举措冲击的制度有（ ）

11．

“坟对中国人来说，不是一片平常无奇的土堆。而是社会关系、人生价值之所以维系的一个坐标。不像基督教等文明，中国人信仰自己的祖先。 ”这种现象的出现渊源于古代的（ ）

12．

火塘是少数民族生活中非常重要的一部分，每年都要进行火塘祭祀，祈求家人安泰。火塘还是一个家庭的象征，分家时要另立火塘。这种习俗源于（ ）

13．

客家人在迁徙时，把族谱、家谱敬若神明，视之为凝聚族众、延续精神的传家之宝。这种现象出现的源头是（ ）

14．

（2011·河南洛阳高三统考）王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说： “任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。 ”依据所学知识可知这里的 “天 ”是指（ ）

15．

（2012年惠州市高三模拟考试文科综合历史部分试题12题）一位西方学者说： “中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。 ”中国人强调姓而忽视名所反映的实质是（ ）

16．

《礼记·曲理下》： “天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 ”这种规定的不同反映的是（ ）

17．

18．

“单就宗教而言，周人还有一点与殷人大不同，祖先的世界与神的世界逐渐分离，成为两个范畴的问题。 ”这集中体现于西周实行的（ ）

19．

“古代的住宅，东偏是祠堂，即庙，西偏是家屋，即寝。古代的家庭，最重要的，……，祭祖自属大事。 ” 材料揭示了（ ）

20．

王国维认为： “商人无嫡庶之制，故不能有宗法。 ”对此理解正确的是（ ）

21．

2012年12月16日 ，来自北京、上海、江苏、安徽等十多个省市的查氏宗亲齐聚安徽铜陵，成立了 “查之家帮扶基金会 ”。下列与之相关的我国古代政治制度是（ ）

22．

王国维说： “商之继统法，以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。……盖周时以嫡庶长幼为贵贱之制，商无有也。故兄弟之中有未立而死者，其祀之也与己立者同。 ”这表明（ ）

23．

王国维在《殷周制度论》中说： “故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。 ”这段话主要说明了（ ）

24．

《礼记》中记载， “庶子不祭祖者，明其宗也 ”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是（ ）

25．

史载：西周的诸侯国 “大国三卿，皆命于天子……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君……小国二卿，皆命于其君。 ”这反映出（ ）

26．

王国维指出： “周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制 ”对此解读正确的是（ ）

27．

王国维说： “兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事 ”， “大舍弟而传子者，所以息争也 ”。请判断他是在论述下列哪一制度的由来（ ）

28．

《孟子》中有 “不孝有三，无后为大 ”的说法。这反映了（ ）

29．

30．

周朝规定同姓不婚。贵族们力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系。这样做，从政治角度看（ ）

31．

周金文显示，当时有许多邦君通过为母、妻、女作器，来强调自己与姬姓或其他邦君家族的姻亲关系。对材料解释不合理的是（ ）

32．

《礼记》记载： “夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。 ”由此可见，制定礼乐制度的目的是（ ）

33．

“分封制同时给予中央集权和地方势力以合法性，至于哪种势力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。 ”下列地方势力的行为具有当时社会 “合法性 ”的是（ ）

34．

理学大师程颐曾说， “管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法 ”。 “宗子法坏，则人不自知来处，以致流转四方，往往亲未绝，不相识 ”。其意主要说明（ ）

35．

36．

西周时期，有 “刑不上大夫 ”的原则，那么对大夫的行为具有约束作用的是（ ）

37．

齐国原是姜氏的封国。公元前481年后，齐国的大夫田常及其后人逐渐控制国政，以至于自立为国君，并由周安王册命为齐侯，姜齐遂变为田齐，史称 “田氏代齐 ”。这种现象从本质上反映了（ ）

38．

第1课夏、商、西周的政治制度（2013届高考各地高三模拟3）

恩格斯说： “在新的设防城市的周围屹立着高峻的城墙并非无故：它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。 ” 其含义是（　　）

法国史学家谢和耐教授认为：周朝建立后， “商朝自己的世系却未曾中断过，它继续存在于河南西部的宋国，安阳王权的古老传统在那里保持下来了。 ”对此理解不正确的是（　　）

（2011年1月绍兴市高三期末质检1题） “昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。 ”这说明周朝政治的本质特点之一是（　　）

《墨子·告子》载： “诸侯朝天子曰述职。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 ”这段材料反映的历史现象是（　　）

与图1所示报纸的命名直接相关的古代政治制度是（　　）

稳定了当时的政治秩序，后来却使国家政权削弱的是（　　）

下列材料反映了分封制遭到破坏的是（　　）

《左传》记载，晋国赵鞅率军与郑国交战于铁，临战发表誓词： “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。 ”这反映出当时晋国（　　）

公元前403，晋国的赵、魏、韩三家大夫废晋静公，将晋公室的土地全部瓜分。公元前376年，周王室正式承认韩、赵、魏三家为诸侯，史称三家分晋。这一事件，在政治上有划时代意义，主要表现为（　　）

据《左传》记载，晋国上卿赵简子规定： “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。 ”此项举措冲击的制度有（　　）

“坟对中国人来说，不是一片平常无奇的土堆。而是社会关系、人生价值之所以维系的一个坐标。不像基督教等文明，中国人信仰自己的祖先。 ”这种现象的出现渊源于古代的（　　）

火塘是少数民族生活中非常重要的一部分，每年都要进行火塘祭祀，祈求家人安泰。火塘还是一个家庭的象征，分家时要另立火塘。这种习俗源于（　　）

客家人在迁徙时，把族谱、家谱敬若神明，视之为凝聚族众、延续精神的传家之宝。这种现象出现的源头是（　　）

（2011·河南洛阳高三统考）王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说： “任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。 ”依据所学知识可知这里的 “天 ”是指（　　）

（2012年惠州市高三模拟考试文科综合历史部分试题12题）一位西方学者说： “中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。 ”中国人强调姓而忽视名所反映的实质是（　　）

《礼记·曲理下》： “天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 ”这种规定的不同反映的是（　　）

“单就宗教而言，周人还有一点与殷人大不同，祖先的世界与神的世界逐渐分离，成为两个范畴的问题。 ”这集中体现于西周实行的（　　）

“古代的住宅，东偏是祠堂，即庙，西偏是家屋，即寝。古代的家庭，最重要的，……，祭祖自属大事。 ” 材料揭示了（　　）

王国维认为： “商人无嫡庶之制，故不能有宗法。 ”对此理解正确的是（　　）

2012年12月16日，来自北京、上海、江苏、安徽等十多个省市的查氏宗亲齐聚安徽铜陵，成立了 “查之家帮扶基金会 ”。下列与之相关的我国古代政治制度是（　　）

王国维说： “商之继统法，以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。……盖周时以嫡庶长幼为贵贱之制，商无有也。故兄弟之中有未立而死者，其祀之也与己立者同。 ”这表明（　　）

王国维在《殷周制度论》中说： “故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。 ”这段话主要说明了（　　）

《礼记》中记载， “庶子不祭祖者，明其宗也 ”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是（　　）

史载：西周的诸侯国 “大国三卿，皆命于天子……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君……小国二卿，皆命于其君。 ”这反映出（　　）

王国维指出： “周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制 ”对此解读正确的是（　　）

王国维说： “兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事 ”， “大舍弟而传子者，所以息争也 ”。请判断他是在论述下列哪一制度的由来（　　）

《孟子》中有 “不孝有三，无后为大 ”的说法。这反映了（　　）

周朝规定同姓不婚。贵族们力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系。这样做，从政治角度看（　　）

周金文显示，当时有许多邦君通过为母、妻、女作器，来强调自己与姬姓或其他邦君家族的姻亲关系。对材料解释不合理的是（　　）

《礼记》记载： “夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。 ”由此可见，制定礼乐制度的目的是（　　）

“分封制同时给予中央集权和地方势力以合法性，至于哪种势力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。 ”下列地方势力的行为具有当时社会 “合法性 ”的是（　　）

理学大师程颐曾说， “管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法 ”。 “宗子法坏，则人不自知来处，以致流转四方，往往亲未绝，不相识 ”。其意主要说明（　　）

西周时期，有 “刑不上大夫 ”的原则，那么对大夫的行为具有约束作用的是（　　）

齐国原是姜氏的封国。公元前481年后，齐国的大夫田常及其后人逐渐控制国政，以至于自立为国君，并由周安王册命为齐侯，姜齐遂变为田齐，史称 “田氏代齐 ”。这种现象从本质上反映了（　　）