第6课文艺复兴和宗教改革[人教版][试题17] 〖2014名题分解〗

1．

梁启超说： “欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御 ”，对梁启超的话理解准确的是（　　）

A．自然哲学使人们具有了自主意识

B．智者学派树立了人的尊严

C．文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏

D．宗教改革挑战了教皇的权威

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2．

公元十六世纪，西方的文艺复兴与自然科学同时发展。下面对它们判断正确的是（　　）

A．是新兴科学与古典文化的对抗

B．共同冲击了神学的统治地位

C．为资产阶级反对君主专制提供了论据

D．为工业革命做了人才与科学的准备

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3．

14世纪到16世纪，欧洲兴起了人文主义法学。即 “崇尚人的价值，尊重人的本性的法学观点或法学思想体系 ”。据此推断，当时的人文主义法学者的研究倾向是（　　）

A．复兴古罗马法律体系

B．笃信基督教神学思想

C．崇尚英国君主立宪制

D．反对法国的共和政体

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4．

某一时期， “世俗主义和个人主义反映在学术研究和教育中，……课程强调学习古典艺术和体育锻炼，目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。 ”该时期的主流社会思潮是（　　）

A．禁欲主义

B．人文主义

C．理性主义

D．自由主义

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5．

思想领域的进步推动了科学的发展。下列各项能够印证这一结论的是（　　）

A．文艺复兴与经典力学

B．宗教改革与生物进化论

C．启蒙运动与牛顿力学体系

D．马克思主义与相对论

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6．

史学家费尔南·布罗代尔在其著作《资本主义论丛》中曾经指出，18世纪的欧洲： “礼拜堂日趋没落、实验室欣欣向荣 ”。与这一现象的出现无关的是（　　）

A．宗教改革

B．文艺复兴

C．启蒙运动

D．近代自然科学的发展

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7．

房龙《人类的故事》一书中写道： “此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。 ”这样的改变始于（　　）

A．古希腊

B．文艺复兴

C．宗教改革

D．启蒙运动

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8．

塞万提斯在其《堂·吉诃德》一书的序言中申明： “这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺 ”，目的在于 “把骑士文学地盘完全摧毁 ”。此书创作目的根源于（　　）

A．骑士文学已经不适应社会发展的需要

B．资本主义经济的发展推动文化的变革

C．思想解放运动深入发展推动文学革命

D．资产阶级力量壮大对落后阶层的打击

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9．

（2011·辽宁铁岭六校高三第二次联考）现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是（　　）

A．促使人类自立、自觉、自信意识的形成

B．摧毁了天主教的精神枷锁

C．使宗教宽容主张被广泛接

D．确保了代议制的逐步建立

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10．

（2013·河北省重点中学高三联合考试）有学者认为，文艺复兴中的人义主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。可见，文艺复兴与宗教改革的共同之处是（　　）

A．都坚持国家权力高于神权

B．都解放了人们的思想

C．都从根本上否定上帝的权威

D．传播人文主义手段相同

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11．

在15世纪，斯特拉斯堡（今法国东北部城市）的印刷出版物中50%以上属于宗教书籍，10%属于古典书籍。从1500年到1520年，在该市的印刷出版物中古典书籍上升到总数的33%，而与宗教相关的书刊下降为总数的27%。对上述变化的最佳理解是（　　）

A．人文主义精神昌盛

B．天主教地位有所下降

C．学者推崇古典作品

D．中国印刷术引入欧洲

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12．

“人应该与上帝平起平坐，因为两者同为世界主宰 ”。主张这种观点的是（　　）

A．古希腊的智者学派

B．中世纪的宗教神学者

C．文艺复兴的人文主义者

D．近代的儒学思想家

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13．

薄伽丘《十日谈》中有篇《裁判官的故事》，故事中一个财主在酒后说： “他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝 ”，结果被宗教裁判所判处火刑。后来他疏通关系，还 “献上一大块 ‘肥膏 ’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病。 ”最后被释放回家。该故事主要意在（　　）

A．提出以 “人的学问 ”代替 “神的学问 ”	B．反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败
C．倡导人生及时行乐并崇尚理性与科学	D．抨击教会的贪婪和 “灵魂获救 ”的骗局

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14．

某班历史学习小组在探究 “工业文明的前奏 ”这一课题时，下列材料应该排除的是（　　）

A．《物种起源》

B．《权利法案》

C．《十日谈》

D．《自然哲学的数学原理》

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15．

人文主义之父彼特拉克说： “我不想变成上帝或者居住在永恒之中……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。 ”这说明他（　　）
①反对信仰基督教 ②推崇自由、平等、博爱
③追求现世的幸福 ④代表新兴资产阶级利益

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

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16．

恩格斯在《自然辩证法》一书中写到： “现代的自然研究，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。……”他认为这个时代应该是（　　）

A．“发现人 ”的时代

B．“信仰自由 ”的时代

C．“理性 ”时代

D．“科学 ”时代

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17．

德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代 “黎明之曙光 ”，而把宗教改革称为 “黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳 ”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动（　　）

A．创立了新的宗教派别

B．为社会的发展提供了精神动力

C．提出了新的宗教观点

D．使社会各阶层破除了宗教迷信

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18．

（2011·山东高密高三11月质量检测）有一位英国著名哲学家曾经明确指出 “16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。 ”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（　　）

A．赎罪券 “增加的仅仅是贪婪之心 ”

B．“每一个人都可以是自己的牧师，’

C．“上帝的恩典不是赐给所有的人 ”

D．“教皇没有免除任何罪孽的权力 ”

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19．

（2011·浙江五校高三第一次联考）赫·乔·韦尔斯认为 “他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。 ”由此可见宗教改革从本质上说是（　　）

A．反教皇的宗教斗争

B．反君主的民主革命

C．反宗教的民族革命

D．反封建的政治斗争

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20．

马丁·路德认为只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救；约翰·加尔文又把 “依靠信仰才能得救 ”解释成先定论，即永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱，都是上帝先定的，人类不能改变上帝的决定，甚至不可能知道上帝的选择，只能通过世俗生活和个人奋斗去证明上帝的决定。对此理解正确的是（　　）

A．前者否定了《圣经》的绝对权威

B．后者不利于人文主义的发展

C．二者都体现了新兴资产阶级的信仰要求

D．二者都破除了教权与世俗权力的束缚

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21．

“福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。 ” “每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。 ” 以上言论旨在（　　）

A．强调个人信仰的独立

B．反对教会宣扬的禁欲苦行

C．提倡追求幸福和物质享受

D．批评天主教会的腐败

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22．

刘祚昌教授认为： “宗教改革猛烈地冲击了天主教会，促成了教会的分裂，有力地削弱了封建统治，从而有利于资产阶级的活动，为资本主义生产时代的到来铺平了道路。 ”下列不能印证材料主旨的是（　　）

A．宗教改革形成了资产阶级的宗教理论	B．宗教改革导致资本主义生产时代开始
C．宗教改革运动实质上是资产阶级的文化运动	D．宗教改革形成了资产阶级反封建的精神武器

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23．

有人认为： “人文主义这种富丽豪华的运动只能以富庶而闻名的意大利作为最适合的土壤，一旦跨越阿尔卑斯山，传播到贫穷的北方世界，它就由对优美的古典文化的考据和模仿运动演变成民族语言文学的复兴运动。 ” “民族语言文学的复兴运动 ”是指（　　）

A．文艺复兴

B．宗教改革

C．启蒙运动

D．资产阶级革命

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24．

马丁·路德在《九十五条论纲》中说： “基督徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。 ” 由此可知马丁·路德（　　）

A．主张人是自由和独立的

B．反对宗教信仰

C．认为教皇无权阅读《圣经》

D．支持废除基督教

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25．

“人们只有通过信仰，而不是其他任何手段，才能回报上帝。 ”此言最可能出自于（　　）

A．罗马教皇

B．伏尔泰

C．马丁·路德

D．达尔文

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26．

1517年，为反对教皇借颁发赎罪券盘剥百姓，路德贴出了《九十五条论纲》。当时社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国资产阶级革命即宗教改革的火焰。这说明（　　）

A．神学禁锢了人们的头脑	B．罗马教皇是欧洲封建主
C．当时社会矛盾相当尖锐	D．《论纲》充分反映了资产阶级的政治经济利益要求

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27．

（A卷）有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为 “中国的马丁·路德 ”。主要是因为二人（　　）

A．都重视个人的主体作用

B．都反对教权对人们的束缚

C．都打破了正统思想的权威

D．都促进了人们的思想解放

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28．

德意志宗教改革运动的领袖马丁·路德指出人要想灵魂得救必须依靠自己的虔诚信仰。其主张否定了（　　）

A．宗教神学的价值

B．世俗君主的作用

C．罗马教皇的权威

D．宗教仪式的意义

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29．

马丁·路德在《致德意志贵族书》中说： “一个传教士在基督教世界中只是一个职位的充任者而已。当他担任某种职位时，他享有较高的地位；当他被免职之后，他仍是一个农民或一个市民，与其余的人并无分别。 ” 他想强调的是（　　）

A．农民或者是市民都有可能成为僧侣

B．传教士可能随时被免职

C．人在上帝面前享有平等权利和地位

D．世俗权力一定高于教权

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30．

马丁·路德曾经说过： “信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。 ”马丁·路德在此所说的 “第三者 ”指的是（　　）

A．教皇教士

B．资产阶级

C．广大民众

D．封建领主

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31．

马丁·路德号召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不应由罗马判决，而由世俗当局处理，这反映了他（　　）

A．主张建立民族教会

B．宣传 “因信称义 ”

C．主张建立廉俭教会

D．宣扬 “先定论 ”

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32．

科学技术影响人类历史发展方向和进程。阅读下列材料，回答问题。（16分）
材料一涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。
——（东汉）王充《论衡》
潮之涨退，海非增减。盖月之所临，则水从往之……此竭彼盈，往来不绝，皆系于月，不系于日 ”。
——（唐朝）余道安《海潮图序》
材料二 1687年，牛顿提出万有引力定律，并用教学方法证明了潮汐现象确实是由地球、月亮和太阳的相对运动及其引力的变化所造成的；月、日引潮力是产生潮汐的原动力，它是天体引力的组成部分。
——《引潮力的发现》
材料三牛顿以他所理解的 “质量 ”认为物体会相互吸引，但是他无法解释能够互相吸引的原因，爱因斯坦为 “质量 ”在不同的场合作了不同的定义，甚至无法定义。
（1）根据材料一、材料二，指出中国古代王充等人与近代牛顿对潮汐现象解释的异同。（6分）
（2）据材料二并结合所学知识，从政治、经济、思想文化等角度概括近代自然科学形成的主要条件。（6分）
（3）据材料三及所学知识，指出牛顿和爱因斯坦理论之间的联系。（4分）

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33．

人类社会的文明与发展都是以不断学习、交流与创新为动力的。阅读下列材料：（12分）
材料一明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
──《世界史·近代史》（上卷）
材料二在吾国数千年前，孔子有言曰 “大道之行也，天下为公 ”……孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄罗斯新创设之政府，颇与此相似。
──《孙中山全集》第6卷
材料三一般来说， “五四 ”以前中国知识分子的 “格义 ”方式（ “格义 ”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化； “五四 ”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
──欧阳哲生《严复评传》
材料四 “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。 ”在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了 “吸收外国的进步文化 ”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求 “全盘西化 ”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。
──毛泽东《新民主主义论》
请回答：
（1）据材料一，概括回答明末清初东西方交流的主要表现？结合所学知识，分析其背景。（4分）
（2）据材料二，概括指出孙中山阐述的核心观点，为此孙中山进行了怎样的理论创新？（2分）
（3）材料三认为 “五四 ”以前和 “五四 ”以后分别出现了怎样的文化倾向？各举一例加以说明。（4分）
（4）据材料四并结合所学知识，概括指出近代先进中国人 “吸收外国进步文化 ”的特点。（2分）

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34．

阅读材料，回答问题。（26分）
材料一英国农业人口占总人口比例（℅）

——钱穆《英国通史》
材料二王斯德《世界通史》 “1854—1856年间，英国进出口贸易三种类型商品所占份额图 ”

材料三英国出口商品额在全部产品中的比重，1851 年为1/4，1861 年为1/3，1871 年达到了3/5。
——刘宗绪《世界近代史》
材料四

1832年

工厂法通过，对工人的劳动安全、卫生、福利作了规定

1842年

通过矿业法，禁止使用妇女和不满10岁的儿童从事井下劳动

1870—1907年

颁布7项教育法，实施免费义务教育，并对学生提供食品和医疗保障

1875—1909年

先后5个住房法出台，重点解决工厂宿舍及工人居住区的住房和环境问题

——阎照祥《英国政治制度史》和高德步《世界经济通史》
材料五金融学专家陈志武教授曾提出一个命题： “掠夺对西方的崛起贡献有多大？ ”他指出，当前中学和大学的历史教育中认为： “西方的兴起靠的是掠夺，然后才有金融的发达，科技进步，才有今天的现代化，即掠夺在先，发展在后。 ”然而陈志武坚决予以否定并论证两点：一是在16世纪西班牙从美洲掠夺金银之前，西欧商业银行的发达程度已非常高，足以解决跨国贸易支付问题。二是如果西方的兴起或崛起靠的是掠夺，为什么成吉思汗的蒙古掠夺没有留下任何东西？为什么最早征服美洲大陆并从拉美掠夺了大量金银的西班牙从17世纪就开始没落？为什么藏在地下的石油资源没有让当今的中东国家成为世界强国？如果掠夺在先，发展在后的观点成立的话，那显然忽视了欧洲文艺复兴时期在商业、金融、文化、科技及相关制度方面的发展，也没有认识到古希腊罗马留在西方的民主法治思想，这些发展给西欧以超前的制度和崛起的实力。
——《历史教学》2012．2
（1）简述材料一、二、三所反映的现象之间的内在联系。（6分）
（2）概括材料二、三所反映的英国经济的特点。（4分）
（3）结合材料四，谈谈你对英国制度建设的认识。（6分）
（4）评述材料五中关于掠夺与西方崛起关系的观点。（10分）（要求：在材料中的任选一种观点展开评论；观点明确，史论结合；评分标准：观点2分，史实至少2例4分，史实的作用或影响4分）

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35．

随着历史的发展，世界历史中心也在不断发生变动；影响成为世界中心的因素也在不断发生变化。阅读下列材料，回答问题。（26分）
材料一当我们说某一个国家或地区是历史的 “中心 ”时，意味着它处于历史领先或主导的地位。
——林甘泉《从“欧洲中心论”到“中国中心论”》
材料二世界现代化进程的横向发展是指与生产力不断提高相适应的各民族、各地区交换、交往的增长，闭塞和隔绝状态的突破，文化的扩散和汇合。
——舒小昀《边缘与中心的变动：英国现代化模式探析》
材料三似乎十分有悖常理的是，就在欧洲诸殖民帝国土崩瓦解时，欧洲大陆正在恢复经济上的繁荣和政治上的独立。……20世纪50年代时，东欧与西欧各国却惊人地东山再起。
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）如果说14世纪的意大利和18世纪的法国是 “历史的 ‘中心 ’”，结合材料一请指出其立足哪个领域得出的结论？并指出在该领域从 “14世纪的意大利 ”到 “18世纪的法国 ”反封建的方式有什么变化？并结合所学知识指出导致其变化的经济和文化原因。（8分）
（2）概括材料二的观点并以18－20世纪的史实加以论证。（8分）
（3）依据材料三并结合所学知识指出20世纪50年代 “欧洲大陆正在恢复经济上的繁荣 ”的原因。（10分）

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36．

世界历史上的发生了多次思想解放解放运动。阅读下列材料：（16分）
材料一 “人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。 ”
——但丁·阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！宇宙的精华！万物的灵长！ ”
——莎士比亚
材料二观察下图

（注：图中间是一个天平）
材料三 ……人们应自由订立社会契约，组成国家。……社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯。人民应当推翻暴君，重建符合人民利益的契约，国家的最高权力属于人民。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）请问以上材料一的体现了主要思想观点是什么？（3分）
（2）请结合宗教改革的背景对材料二进行解读。（7分）
（3）根据材料三可以看出卢梭主张建立何种政体？（2分）材料三对人文主义思想发展的主要表现是什么？（4分）

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37．

阅读下列材料：（12分）
材料一在中国传统社会中，崇尚节俭和力戒奢侈是一以贯之的信条，也是社会各阶层共同推崇的道德风尚和消费观念。但明清时期，以徽商为代表的商人在消费方面却放弃节俭而趋于奢侈化。追求奢华的物质享受，同时还耗费巨资结纳官府。到近代，开始有社会舆论公开反对一味提倡节俭，并且主张鼓励消费，这较诸过去无疑是一种重要的变化。此时的社会舆论已开始从富民与富国的高度，对奢侈消费的作用与影响给予了与以往完全不同的新评价，在一定程度上反映了人们消费观念的改变。
——朱英《中国近代史十五讲》
材料二总体上，中古时代的欧洲，人们的消费意识很淡。近代早期（1500—1750），欧洲进入一个消费意识日渐增强、消费模式发生重大变化的新时代。薄伽丘指出： “炫耀、打扮以及实现个人的每一个欲望，似乎成了最正确的人生目标。 ”这期间，尤其是1600年之后，欧洲许多城镇，尤其是那些大的都会城市，作为铺张浪费的中心发展起来。这些城镇均建造了许多会议厅、剧场、歌剧院、游乐园或其他娱乐场所。在这250年间，铺张浪费已经发展到登峰造极的地步。因为如此，近代早期的奢侈享乐之风遭遇新教伦理的抨击。近代早期消费群体中有相当比例是贵族和王室成员，大量资金被用于高档服饰、佳馔和豪宅等消费品的消费。
——马世力《欧洲近代经济文化史论》
请回答：
（1）据材料一概括中国社会的消费观念的变化，并结合所学知识分析其原因。（8分）
（2）据材料二归纳近代早期的欧洲进入一个 “消费模式发生重大变化的新时代 ”的表现，结合所学知识指出其代表的时代精神。（4分）

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38．

阅读材料，结合所学知识，回答问题。（10分）
材料一文艺复兴（RenAissAnCe）的意义有两个：一是复生（rebirth），一是新生（new—birth），这两个意义是都不错的。因为从一方面来看，文艺复兴是希腊罗马的古文艺和人生观的复活，是一种复生运动；从他方面看来，文艺复兴却是欧洲近古文化的先锋，是一种文化的新诞生。
——陈衡哲《西洋史》
（1）请结合所学知识，谈谈你对作者所说 “复生 ”和 “新生 ”的理解。（4分）
（2）意大利是西欧文艺复兴的发源地。但德国学者迪特里希·施万尼茨在其著作中写到 “为什么130年之后，创造美的源泉就枯竭了呢？因为，一个意大利人（即哥伦布）和一个德意志人（即马丁·路德）把这—孔泉眼给堵上了 ”。结合所学知识，分析他这样说的理由是什么？（6分）

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39．

阅读材料，回答问题。（16分）
材料一为爱护与阐扬真理起见，下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师路德马丁神甫主持之下，在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的，请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名。阿门。……（35）那些说为求获得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人，是在传与基督教不符的道理。（36）每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得到赦罪或全部免罚。（37）任何活着或死了的真基督徒，即令没有赎罪票，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上帝所赐的。……
——马丁·路德《关于赎罪票效能的辩论》
材料二根据圣经的清楚教训，我们敢肯定地说，由于上帝的永久而不改变的安排，他早已按照自己的意旨，决定了要将谁接入他的救恩中，并将谁贬入灭亡。我们坚信这种安排。就被选者一方面来说，是完全根据他（神）白白施赐的仁爱，与人的功劳丝毫无关。
——加尔文《基督教原理》
材料三天主教徒……保有着尽可能谨小慎微、不冒风险的生活态度，宁可收入微薄地过活也不愿投身于更加危险而富于挑战的活动——即使这样会名利双收。有一句广为人知的德国俏皮话说得好： “要么吃好，要么睡好。 ”显然，新教徒吃得高兴，而天主教徒则乐于睡得安稳。
——奥芬巴赫尔
（1）概括材料一、二的主要观点。（6分）
（2）根据材料二、三并结合所学知识，说明 “新教徒吃得高兴 ”的含义及原因。（6分）
（3）综合以上信息，分析宗教改革是怎样推动欧洲近代人文精神的发展的？（4分）

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第6课 文艺复兴和宗教改革[人教版][试题17] 〖2014名题分解〗

1．

梁启超说： “欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御 ”，对梁启超的话理解准确的是（ ）

2．

公元十六世纪，西方的文艺复兴与自然科学同时发展。下面对它们判断正确的是（ ）

3．

14世纪到16世纪，欧洲兴起了人文主义法学。即 “崇尚人的价值，尊重人的本性的法学观点或法学思想体系 ”。据此推断，当时的人文主义法学者的研究倾向是（ ）

4．

某一时期， “世俗主义和个人主义反映在学术研究和教育中，……课程强调学习古典艺术和体育锻炼，目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。 ”该时期的主流社会思潮是（ ）

5．

思想领域的进步推动了科学的发展。下列各项能够印证这一结论的是（ ）

6．

史学家费尔南·布罗代尔在其著作《资本主义论丛》中曾经指出，18世纪的欧洲： “礼拜堂日趋没落、实验室欣欣向荣 ”。与这一现象的出现无关的是（ ）

7．

8．

塞万提斯在其《堂·吉诃德》一书的序言中申明： “这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺 ”，目的在于 “把骑士文学地盘完全摧毁 ”。此书创作目的根源于（ ）

9．

（2011·辽宁铁岭六校高三第二次联考）现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是（ ）

10．

11．

12．

“人应该与上帝平起平坐，因为两者同为世界主宰 ”。主张这种观点的是（ ）

13．

14．

某班历史学习小组在探究 “工业文明的前奏 ”这一课题时，下列材料应该排除的是（ ）

15．

16．

17．

德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代 “黎明之曙光 ”，而把宗教改革称为 “黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳 ”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动（ ）

18．

（2011·山东高密高三11月质量检测）有一位英国著名哲学家曾经明确指出 “16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。 ”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（ ）

19．

20．

21．

“福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。 ” “每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。 ” 以上言论旨在（ ）

22．

刘祚昌教授认为： “宗教改革猛烈地冲击了天主教会，促成了教会的分裂，有力地削弱了封建统治，从而有利于资产阶级的活动，为资本主义生产时代的到来铺平了道路。 ”下列不能印证材料主旨的是（ ）

23．

24．

马丁·路德在《九十五条论纲》中说： “基督徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。 ” 由此可知马丁·路德（ ）

25．

“人们只有通过信仰，而不是其他任何手段，才能回报上帝。 ”此言最可能出自于（ ）

26．

1517年，为反对教皇借颁发赎罪券盘剥百姓，路德贴出了《九十五条论纲》。当时社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国资产阶级革命即宗教改革的火焰。这说明（ ）

27．

（A卷）有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为 “中国的马丁·路德 ”。主要是因为二人（ ）

28．

德意志宗教改革运动的领袖马丁·路德指出人要想灵魂得救必须依靠自己的虔诚信仰。其主张否定了（ ）

29．

30．

马丁·路德曾经说过： “信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。 ”马丁·路德在此所说的 “第三者 ”指的是（ ）

31．

马丁·路德号召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不应由罗马判决，而由世俗当局处理，这反映了他（ ）

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第6课文艺复兴和宗教改革[人教版][试题17] 〖2014名题分解〗

梁启超说： “欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御 ”，对梁启超的话理解准确的是（　　）

公元十六世纪，西方的文艺复兴与自然科学同时发展。下面对它们判断正确的是（　　）

14世纪到16世纪，欧洲兴起了人文主义法学。即 “崇尚人的价值，尊重人的本性的法学观点或法学思想体系 ”。据此推断，当时的人文主义法学者的研究倾向是（　　）

某一时期， “世俗主义和个人主义反映在学术研究和教育中，……课程强调学习古典艺术和体育锻炼，目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。 ”该时期的主流社会思潮是（　　）

思想领域的进步推动了科学的发展。下列各项能够印证这一结论的是（　　）

史学家费尔南·布罗代尔在其著作《资本主义论丛》中曾经指出，18世纪的欧洲： “礼拜堂日趋没落、实验室欣欣向荣 ”。与这一现象的出现无关的是（　　）

塞万提斯在其《堂·吉诃德》一书的序言中申明： “这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺 ”，目的在于 “把骑士文学地盘完全摧毁 ”。此书创作目的根源于（　　）

（2011·辽宁铁岭六校高三第二次联考）现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是（　　）

“人应该与上帝平起平坐，因为两者同为世界主宰 ”。主张这种观点的是（　　）

某班历史学习小组在探究 “工业文明的前奏 ”这一课题时，下列材料应该排除的是（　　）

德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代 “黎明之曙光 ”，而把宗教改革称为 “黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳 ”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动（　　）

（2011·山东高密高三11月质量检测）有一位英国著名哲学家曾经明确指出 “16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。 ”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（　　）

“福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。 ” “每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。 ” 以上言论旨在（　　）

刘祚昌教授认为： “宗教改革猛烈地冲击了天主教会，促成了教会的分裂，有力地削弱了封建统治，从而有利于资产阶级的活动，为资本主义生产时代的到来铺平了道路。 ”下列不能印证材料主旨的是（　　）

马丁·路德在《九十五条论纲》中说： “基督徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。 ” 由此可知马丁·路德（　　）

“人们只有通过信仰，而不是其他任何手段，才能回报上帝。 ”此言最可能出自于（　　）

1517年，为反对教皇借颁发赎罪券盘剥百姓，路德贴出了《九十五条论纲》。当时社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国资产阶级革命即宗教改革的火焰。这说明（　　）

（A卷）有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为 “中国的马丁·路德 ”。主要是因为二人（　　）

德意志宗教改革运动的领袖马丁·路德指出人要想灵魂得救必须依靠自己的虔诚信仰。其主张否定了（　　）

马丁·路德曾经说过： “信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。 ”马丁·路德在此所说的 “第三者 ”指的是（　　）

马丁·路德号召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不应由罗马判决，而由世俗当局处理，这反映了他（　　）